HISTOIRE DES DUCS DE BOURGOGNE DE LA RACE
CAPÉTIENNE
TOME PREMIER
CHAPITRE X. — HUGUES II, DIT BOREL (suite) - 1113-1125.
Développement du
Nouveau-Monastère (Cîteaux).
— Difficultés de l'origine. — Étienne Harding. — Saint Bernard. — Fondation
de la Ferté, Pontigny, Morimond. — Esprit qui préside à leur installation. —
Plan d'organisation d'Étienne Harding. — Monastères de femmes. —
Jully-les-Nonnains, dépendant de Molème. — Gui de Bourgogne, archevêque de
Vienne à Cîteaux. — Saint Étienne lui soumet la Charte de Charité. — Guerre
entre les sires de Frolois et de Mont-Saint-Jean. — Fondation de Fontenay,
par l'entremise de saint Bernard et l'intervention des sires de Montbard et
de la Roche ; Godefroy de la Roche, premier abbé de Fontenay ; Agnès de la
Roche, sa sœur, première abbesse du Puits-d'Orbe. — Mort du pape Gélase. —
Gui de Bourgogne couronné pape sous le nom de Calixte II. — Calixte reçoit
saint Étienne à Saulieu, qui lui représente la Charte de Charité et l'Exordium. — Donations à Cîteaux par le
Duc Hugues II, la Duchesse Mathilde et autres. — Lettre de saint Bernard à la
Duchesse. — Aremburge de Bourgogne à Larrey. — Fondation du Tart. — Campagne
du Duc contre l'empereur Henri V.
Quinze
années s'étaient écoulées depuis que Robert et les religieux de Molème
étaient venus s'établir au Nouveau-Monastère (Cîteaux). Après son départ les moines
avaient sous son successeur accompli de grands travaux autour de leurs
habitations primitives, mais l'austérité de leur vie et la solitude de leur
retraite avaient éloigné d'eux la noblesse qui, sous l'abbé Robert, était reçue
avec un certain éclat à Molème, Jusqu'à la mort de l'abbé Albéric, en 1109,
ils vécurent du travail de leurs mains, et n'avaient de ressource que les
donations qui leur avaient été faites par Rainard, vicomte de Beaune et
Eudes, Duc de Bourgogne. Leur pauvreté était telle, qu'ils avaient excité la
commisération des autres ordres. L'abbé Jarenton et les moines de
Saint-Bénigne, touchés de leur misère, leur avaient abandonné deux pièces de
terre[1] voisines de leurs cabanes
primitives, par l'intermédiaire du Duc Hugues II, qui, en considération de ce
bienfait, avait cédé à Saint-Bénigne une rente sur la terre de Courcelles, en
présence de ses prévôts Hugues et Euvrard, de Valon[2], archidiacre du pays d'Ouche,
un de ses familiers les plus chers et que nous trouvons associé à presque
tous les actes du Duc. Roclène,
doyen de Vergy et les chanoines de cette église, par la médiation de Narjod
de Toucy, évêque d'Autun, avaient concédé aux pauvres anachorètes, moyennant
quelques redevances, les dîmes de la terre de Gergueil[3]. La
situation du Nouveau-Monastère n'était pas plus prospère lorsque Étienne
Hardingen eut la direction en 1140. Les moines de Gilly, dépendant de la
fameuse abbaye de Saint-Germain de Paris, prenant pitié de la misère et du
travail ingrat entrepris par leurs voisins, leur avaient cédé des droits
d'usage et de pâturage dans la forêt de Gilly[4], et tout ce qu'ils possédaient
dans un endroit aujourd'hui détruit et inhabité qu'on appelait alors Gemigny[5]. Une
terrible épreuve atteignit alors le Nouveau-Monastère une épidémie qui
ravageait la province fit beaucoup de victimes parmi les frères, déjà abattus
par des mortifications et un genre de vie qui n'étaient plus en rapport avec
les travaux pénibles auxquels ils se livraient. Ces difficultés n'arrêtèrent
pas les religieux dans l'observation de leur règle, et, malgré la rareté des
vocations et l'austérité de l'ordre qui éloignait presque tout le monde, ils
n'en continuèrent pas moins à vivre dans le même esprit de pauvreté. Le Duc
de Bourgogne était en ce moment au siège de Grancey-le-Château avec ses
vassaux, parmi lesquels se trouvaient les fils de Tecelin le Roux, seigneur
de Fontaine-lès-Dijon[6]. Le sire de Grancey, qui se
nommait alors Rainard ou Raynald, avait sans doute, pour des motifs qui ne
nous sont pas connus, refusé de déférer aux ordres de son suzerain, car ces
occasions de luttes entre les seigneurs et leurs tenanciers n'offraient que
de trop fréquents exemples à l'époque féodale. D'ailleurs, les sires de
Grancey-le-Château, comtes de Saulx, plus particulièrement attachés aux
évêques de Langres, dont ils avaient les droits à défendre, paraissent avoir
été dans l'origine en opposition d'intérêts avec les Ducs, qui n'eurent
jamais pour officiers que des seigneurs de la maison de Grancey-sur-Ource[7]. Bernard,
l'un des fils de Tecelin le Roux, allant trouver ses frères à ce siège,
aperçut une église non loin de son chemin il y entra, fit une longue prière
et, dans l'ardeur de sa foi, fit vœu de mettre à exécution le vœu qu'il avait
fait depuis longtemps de se consacrer au Seigneur. Ce jeune homme n'avait que
vingt-deux ans, mais son âme ardente et sa parole facile eurent bientôt
entraîné un certain nombre de seigneurs de son âge, appartenant aux plus
illustres familles de Bourgogne. Trente d'entre eux entrèrent le même jour à
Cîteaux, et échangèrent leurs hauberts d'acier contre l'humble coule de
Saint-Benoît. De ce
jour, la fortune du nouveau monastère était assurée, et la noblesse, que
n'attirait plus à Molème la haute personnalité de Robert, vint se ranger sous
l'autorité et la direction d'Étienne Harding, malgré la dure sévérité de la
règle. Les seigneurs des provinces voisines s'y rendirent, puis on en vit
arriver des plus lointaines, comme cet Arnould qui, parti de Cologne avec
plusieurs compagnons, vint avec eux prendre le froc et le capuchon blancs.
Car ce contraste du costume avec celui des moines noirs de Saint-Benoît avait
aussi frappé les populations et ceux qui voyaient là, au physique comme ai
moral, l'emblème d'une réforme dont les institutions bénédictines étaient
l'objet. En
moins d'un an, l'affluence qui attirait les populations au Nouveau-Monastère
était telle, que le maigre revenu et le rapport des terres abandonnées par
les premiers donateurs étaient insuffisants à la nourriture des frères. Douze
religieux en sortirent, en 1115, et allèrent porter ailleurs l'esprit
d'austérité monastique dont était animée leur abbaye-mère. Sous la protection
de Savaric de Donzy et de son neveu Guillaume, comte de Chalon, ils vinrent
se cacher dans la forêt de Brague sur la Grosne, et y former un établissement
qui prit le nom de La Ferté. La première colonie de Cîteaux était fondée. L'année
suivante, douze autres moines ayant à leur tête Hugues de Mâcon, l'ami de
saint Bernard, allaient, dans une direction opposée, s'installer dans un
désert habité par un ermite nommé Étienne. La seconde colonie de Cîteaux,
Pontigny[8], donnera elle-même naissance à
quarante-cinq abbayes en moins d'un siècle[9]. Sous
l'influence de l'entraînement étrange des esprits, et avec l'ardeur de cette
société impérieusement dominée par les croyances religieuses, un troisième
essaim, et le plus illustre, part de Cîteaux, en 1115[10], ayant pour chef ce jeune homme
dont la parole et l'autorité avaient déterminé ses compagnons et décidé leur
vocation. Bernard, dont le nom sera bientôt connu au loin, vient, sous la
protection de Hugues, comte de Champagne[11], s'ensevelir dans une retraite
profonde sur les bords de l'Aube, dans un désert appelé la Vallée
d'Absinthe, et y fonde le célèbre établissement de Clairvaux. Ce
monastère eût suffi à lui seul pour porter les pratiques des institutions
Cisterciennes dans les parties du monde les plus éloignées ; et au siècle
dernier, trois cent soixante-cinq abbayes dépendaient de sa filiation[12]. C'était
le temps des ermitages. Il y en avait dans tous les diocèses. Chaque forêt,
chaque désert avait le sien, et la plupart d'entre eux ont donné naissance à
des abbayes. Un anachorète appelé Jean avait obtenu d'Odolric d'Aigremont et
d'Adeline de Choiseul, sa femme, un coin de terre dans un lieu sauvage de
leurs forêts au nord de Fresnoy, dans le Bassigny. Jean offrit son asile aux
religieux du Nouveau-Monastère et douze autres frères vinrent s'y fixer dans
le courant de juin 1115. L'abbé Arnoult, que saint Étienne Harding mit à leur
tête, était une des plus fortes colonnes de l'ordre[13]. Il était allié aux familles
princières de l'Allemagne, et son frère Frédéric occupait le siège
archiépiscopal de Cologne. Il devait continuer l'œuvre de prosélytisme de son
infatigable maître et commencer la réputation de cette quatrième fille de
Cîteaux Morimond, dont deux cent vingt-six abbayes reconnaissaient encore
l'autorité au XVIIIe siècle[14], malgré le nombre de celles
qui, là comme ailleurs, avaient déjà disparu à ce moment. La
cérémonie qui s'observait à Cîteaux au départ d'une nouvelle colonie était
simple et touchante. La cloche rassemblait les religieux à l'oratoire. La
communauté s'agenouillait, et après un profond silence l'abbé entonnait un
psaume puis, prenant sur l'autel une croix de bois, il la remettait
solennellement à celui qui devait être revêtu de la dignité abbatiale. Le
nouvel abbé, l'ayant reçue et baisée avec respect, descendait de sa stalle
douze religieux quittaient leurs places, sortaient tous sans rien dire de
l'église, se rangeaient sous le cloître accompagnés de ceux qui restaient. La
grande porte extérieure s'ouvrait pour les laisser passer et se refermait
aussitôt. Les frères n'appartenaient plus à l'abbaye de Cîteaux, mais l'ordre
comptait une maison de plus. Il
n'est pas douteux que saint Étienne n'ait agi d'après un plan mûrement conçu
quand il groupait ses quatre premières filles à l'entour de l'abbaye-mère, de
manière qu'elles fussent aux quatre points cardinaux La Ferté au midi
Pontigny à l'ouest Clairvaux au nord, et Morimond à l'est. Il voulait de plus
que chacun de ces établissements servît de poste avancé pour rayonner aux
environs et répandre dans les régions lointaines l'esprit cénobitique des
premiers Pères du désert, qui avait présidé à l'installation et au
développement de leur institution. Ce qui
a été moins remarqué, c'est que chacun de ces nouveaux monastères était situé
à la ligne d'intersection de plusieurs diocèses, et pouvait puiser des
sources nouvelles dans des contrées différentes, relevant de souverains
différents, soumises à des coutumes diverses. Pontigny
était à l'intersection des comtés d'Auxerre, de Tonnerre et de Champagne, et
en même temps à l'intersection des diocèses d'Auxerre, de Sens et de Langres
ce qui a donné lieu dans le pays à cet ancien dicton : « Trois
évêques peuvent dîner sur le pont avec l'abbé de Pontigny en étant sur leurs
terres. » Clairvaux
avait été établi sur les limites des diocèses de Langres et de Troyes. La Ferté,
sise dans le diocèse de Chalon, était limitrophe de celui de Mâcon. La
situation de Morimond était aussi bien choisie que celle de Pontigny, au
point de jonction de trois provinces, de trois grandes tribus gallo-romaines,
les Séquanais, les Toulois et les Lingons, sur les confins extrêmes des
diocèses de Langres, de Toul et de Besançon. Tels
furent les premiers degrés de cette multiple généalogie de monastères. Tels
sont les anneaux originaires de cette chaine immense, dont les familles de
moines s'enorgueillissaient jadis comme des plus fières lignées féodales. Le
développement de l'ordre Cistercien qui prend en peu d'années un essor si
considérable, on peut même dire si prodigieux, est loin d'avoir atteint son apogée.
Nous le suivrons plus tard avec le même étonnement dont les contemporains ont
été frappés, à travers ces mœurs étranges pour notre civilisation, et dont le
contraste nous apparaît presque avec le charme de l'inconnu. Pour le
moment, les Cisterciens n'ont point encore excité la jalousie des bénédictins
dégénérés, oisifs et opulents, qui, drapés dans leurs manteaux de fourrures,
se moquent de cet ordre nouveau, qui poussait jusqu'à l'excès les macérations
et l'ascétisme, et auquel la règle ordonnait de bêcher la terre, d'essarter
les forêts et de porter du fumier. Les
femmes qui entraient en religion étaient écartées du voisinage de ces
nouveaux monastères. Gui de Châtel-Censoir avait déjà senti pour Molème la
nécessité d'un établissement particulier pour les femmes et les filles des
seigneurs qui voulaient embrasser l'état monastique. Le château de Jully,
dans le Tonnerrois, avait été donné à cet effet par Mile, comte de
Bar-sur-Seine, en 1113 ou 1115. On imposa dès l'origine aux religieuses qui
s'y retirèrent une grande sévérité de clôture et de règlement, et comme il
n'était pas possible à des femmes ainsi cloîtrées de s'occuper de
l'administration de leurs biens, l'abbé de Molème préposa des moines dirigés
par un prieur pour s'occuper des affaires temporelles du couvent. Ces moines
habitaient près de là des cellules n'ayant aucune communication avec
l'enceinte fortifiée du château qui servait de retraite aux religieuses[15]. Étienne
Harding ne fut sans doute pas non plus étranger à cette fondation, car son
ami Pierre, comme lui Anglais d'origine, fut le premier prieur de Jully. Ces
religieux et ces religieuses eurent au XIIe siècle une grande réputation de
piété, et attirèrent les libéralités des seigneurs du pays. Le prieur Pierre
a été mis au rang des bienheureux. L'église compte Humbeline, sœur de saint
Bernard, au nombre des saintes, et Elisabeth de Donzy, fille de Savaric,
comte de Chalon-sur-Saône, veuve d'Humbert de Mailly, sire de Faverney, y fit
son noviciat, et en serait sortie, vers 1120, pour fonder le monastère des
Cisterciennes de Tart[16]. Un
concile se tint en Bourgogne, à Tournus, en 1115. Les chanoines de l'église
Saint-Jean de Besançon y firent juger une contestation qu'ils avaient contre
les chanoines de Saint-Étienne de la même ville, au sujet de la dignité de
l'église cathédrale. Le jugement fut favorable aux premiers, mais le pape ne
l'ayant pas approuvé, la décision fut ajournée à l'époque du concile qui
devait se tenir peu après à Dijon, mais qui ne donna pas de solution. Le 8
juin 1116, on eut le spectacle d'un synode célébré en plein air, dans un site
des plus agréables du diocèse de Langres, entre Lux et Til-Châtel. Il était
présidé par Gui de Bourgogne, archevêque de Vienne. Les sièges étaient
occupés par Joceran, évêque de Langres, par les abbés de la province et les
chefs des paroisses. Dans cette espèce de camp formé de tentes et de rameaux
verts, se pressait une foule de fidèles et de barons. Dans le centre, sous un
immense pavillon imitant un temple portatif, on avait placé des reliquaires
d'or et d'argent d'un grand nombre de saints. Les religieux de Bèze y
amenèrent la châsse de saint Prudent, martyr. Guy de Bourgogne y prononça un
discours si pathétique, que les spectateurs émus jusqu'aux larmes jurèrent de
mener une vie plus régulière[17]. A ce plaid divers jugements
furent rendus contre les brigandages commis par des seigneurs de la province,
et on prit des mesures touchant les intérêts de l'Église[18]. De là,
les évêques, les abbés et les barons se rendirent à Dijon, où le Duc Hugues
leur fit une pompeuse réception. Ils invitèrent les chanoines de Saint-Étienne,
qui, depuis quatre ans, avaient quitté leur cloître pour se retirer à
Quetigny, à revenir à Dijon. Ce rappel, fait avec solennité, fut le
commencement de la réforme de Saint-Étienne, qui devint ainsi une abbaye
régulière[19]. Parmi
les membres de cette assemblée qui assistèrent à la donation faite aux
religieux de Saint-Bénigne par Aymon de Til-Châtel, citons, outre l'évêque
Joceran, l'archidiacre Jocelin, le doyen de Dijon Arnoult, le sénéchal Renier
de Châtillon, le connétable Mile, sire de Salmaise, Nivard, chevalier, Girard
de Châtillon, Eudes le Vert de Vergy, etc.[20] En
revenant du concile de Dijon, Gui, archevêque de Vienne et légat du pape,
vint au Nouveau-Monastère (Cîteaux). Touché de la piété des frères, il pria l'abbé
Étienne de fonder dans son diocèse un établissement de son ordre. Étienne
ayant fait part de ce projet aux religieux, partit pour Vienne, et plus tard,
avec l'aide et l'approbation de ce prélat devenu pape, y établit l'abbaye de
Bonnevaux[21]. Un fait
qui nous paraît indiscutable et qui n'a point été relevé par les chroniqueurs
Cisterciens, c'est que la Charte de Charité fut faite à la même date,
et probablement présentée par Étienne Harding, à l'arrivée de l'archevêque
Gui de Bourgogne à Cîteaux (1117). Le vénérable abbé qui en fut le rédacteur s'explique
suffisamment, en disant que cette pièce fut écrite avant que les abbayes
Cisterciennes commençassent à se répandre, et que le texte en fut rédigé
d'accord avec les quatre premiers Pères de l'ordre, abbés de la Ferté,
Pontigny, Clairvaux et Morimond. Or, Morimond, la dernière abbaye en date,
avait été fondé le 25 juin 1115, et trois ans se passent sans nouvelle
colonie, jusqu'au 26 août 1118, qui marque la fondation de Preuilly. Il est
également certain que cette Charte de Charité fut soumise plus tard à la
sanction du même Gui de Bourgogne, couronné pape sous le nom de Calixte II,
en 1119, et fut alors jointe à l'Exordium dont nous parlerons plus
loin. On doit
rapprocher de 1117 un autre plaid tenu à Bretigny, près Dijon, et présidé par
le Duc de Bourgogne. Dans cette assise, à laquelle paraissent Girard de
Châtillon, Vuidric de Dijon et son fils Joubert, Hugues de Bèze et son gendre
Baudouin, Hugues d'Apremont, Thierry de Saint-Seine, les religieux de
Saint-Bénigne débattaient une contestation avec les habitants de Marcennay,
relativement à des terres dont ces derniers s'arrogeaient la possession sur
le territoire de ce village[22]. Le 14
mars 1117, Étienne, évêque d'Autun, obtenait du pape Pascal II une bulle qui
lui confirmait la possession du château de Touillon, dont il s'était rendu
acquéreur à son avènement à l'évêché. Pascal lui rendit aussi l'église et la
collégiale de Notre-Dame et de Saint-Lazare d'Avallon, que l'envahissante
abbaye de Cluny avait enclavées dans ses vastes possessions[23]. La donation que saint Hugues
s'en était fait octroyer par le jeune Duc de Bourgogne, son neveu, en 1077,
avait été une injustice commise au détriment de l'évêque d'Autun mais,
pendant la période de domination Clunisienne, les chanoines d'Avallon durent
à cette possession momentanée la belle construction romane de leur église,
dont il ne reste que le portail. Les
chroniques et les cartulaires, qui nous donnent à cette époque tant de
documents sur les faits relatifs aux abbayes, sont moins explicites en ce qui
concerne les événements militaires. Ce n'est que par accident et comme par
hasard que nous sont signalées certaines guerres féodales, et les luttes
baronales alors si fréquentes. Nous avons déjà vu au commencement du XIIe
siècle les religieux de Flavigny en lutte contre leurs avoués, ceux de
Saint-Bénigne en guerre contre les sires de Salmaise et de Sombernon, Robert,
évêque de Langres, attaquer le château de Nogent, le Duc Hugues II assiéger
Rainard de Grancey dans sa forteresse nous apprenons ici par une charte datée[24] que les seigneurs de Frolois
faisaient une guerre assez sérieuse à Gui, seigneur de Mont-Saint-Jean. Les
sires de Frolois avaient pour alliés Gui de Turcey, chevalier, fils de dame
Emeline, Thibaud de Grésigny, Hugues et Calo de Grancey, Hugues de Blaisy et
Calo de Turcey, son gendre, Hugues de Saffres, tous leurs parents. Gui de
Turcey ayant été blessé dans cette guerre, donna au prieuré de Salmaise la
terre de Boux, lorsqu'il prit l'habit des bénédictins de Saint-Bénigne Hugues
de Blaisy imita cet exemple et fit une semblable donation. Il nous
paraît résulter de ces événements que la guerre entamée dès le commencement
du siècle au sujet de la terre de Salmaise, dont les premiers seigneurs
étaient avoués de Saint-Bénigne, se termina par la dépossession de Guy,
seigneur de Mont-Saint-Jean, qui en était détenteur. Mile le Connétable qui
semble le fils de Gaudin de Frolois s'en empara et la transmit à ses
descendants[25]. Que s'était-il passé ? Les
religieux de Saint-Bénigne avaient dans l'origine appelé, contre les sires de
Salmaise qui ne voulaient pas reconnaître leurs droits, les sires de Mont-Saint-Jean,
puis contre ceux-ci les sires de Frolois les derniers n'avaient pas mieux agi
que les premiers et s'étaient approprié tous les domaines. De
toutes les abbayes fondées sous le patronage de Cîteaux, celle qui marchait
en première ligne, Clairvaux, devait sa prospérité au zèle et à l'activité de
son abbé Bernard. Sous son impulsion et avec la collaboration des moines qui
venaient chaque jour de la Bourgogne et de la Champagne s'adjoindre à la
colonie, la Vallée de l'Absinthe était devenue la Vallée radieuse,
Clara Vallis. Aucune histoire monastique ne témoigne d'une manière
plus remarquable et plus éloquente en faveur de cette règle nouvelle, qui se
distinguait entre toutes les autres par son esprit éminemment laborieux et
utile, et qui rendit alors à l'agriculture surtout de signalés services.
Obéissant à l'ardeur de prosélytisme qui caractérisait Étienne, abbé de
Cîteaux, Bernard voulait propager ces établissements et disperser les essaims
de ces travailleurs infatigables que chaque maison était obligée de faire
sortir, comme une ruche trop pleine chasse les abeilles qui s'y multiplient.
Déjà l'abbaye de Preuilly avait été fondée sur les limites des diocèses de
Sens et de Meaux ; Trois-Fontaines avait été établie avec le concours de
Hugues, comte de Champagne, dans une vaste forêt du diocèse de Vitry Bernard
désirait en voir une autre sur les limites des diocèses de Langres et
d'Autun, non loin du château où s'étaient écoulés quelques jours de sa
jeunesse, où sa mère avait reçu le jour, et où il comptait des amis d'enfance
et des parents dévoués. A une lieue du château de Montbard, au fond d'une
vallée étroite, boisée, agreste et sauvage, qui a encore conservé son aspect,
vivait un pauvre moine nommé Martin, qui occupait un petit ermitage se
composant d'une cabane et d'une chapelle auprès de laquelle coulait une
fontaine. Ce domaine appartenait au monastère de Molème, et l'abbé Gui de Châtel-Censoir,
cédant à la demande d'Étienne, évêque d'Autun, lui avait abandonné, en 1116,
cette propriété voisine de son château de Touillon, à la condition toutefois
d'y faire quelques constructions pour une petite communauté qui y suivrait la
règle de Saint-Benoît[26]. Le lieu
de l'ermitage s'appelait Châtelot, et la fontaine avait la propriété
de guérir tous ceux qui étaient atteints de la teigne. Ses eaux attirèrent
dans la suite de nombreux visiteurs, et l'établissement primitif garda le nom
de Racherie, quand l'abbaye fut transportée un peu plus loin de
l'ermitage qui lui avait donné naissance. Rainard
de Montbard et sa femme Aanolde de Bar-sur-Seine, se dessaisirent du
territoire d'Eringes, en faveur de l'affection qu'ils portaient à leur neveu
Bernard, abbé de Clairvaux, et à ses frères Gaudry de Touillon et Milon[27], qui furent, avec l'ermite
Martin, les premiers constructeurs de Fontenay. Ce domaine avait été possédé
par Renaud et Valon d'Eringes, et échangé par Rainard de Montbard à un
chevalier nommé Narjod, mari de Gertrude, fille de Renaud d'Eringes. Les
donateurs, en cédant ce désert de Fontenay[28], y ajoutèrent des exemptions de
toute redevance, et des droits de pâturage sur les terres et dans les bois
voisins, sauf dans ceux du Jailly. Les
seigneurs qui avaient quelque droit féodal sur ces terres, s'associèrent à
cette libéralité : Helirannus Fergannus, comte de Grignon ; Humbaud
de la tour de Rougemont et sa femme Hodierne de Grignon, Leobaud de Grignon
et Marie d'Eringes, fille de Renaud dont on vient de parler[29]. La
fondation de l'abbaye de Fontenay eut lieu, en 1118, trois ans seulement
après l'installation des Cisterciens à Clairvaux. L'acte qui en confirmait la
possession aux religieux eut lieu peu de temps après et fut suivi par nombre
d'autres émanant des seigneurs du pays, désireux de participer à la
prospérité du nouvel établissement. Fontenay, situé au centre de la
Bourgogne, devait prendre une grande importance et voir passer sous son
cloître les plus illustres personnages du siècle. Les
trente-quatre premières chartes, en dehors de celles que nous venons
d'analyser, manquent à ses cartulaires et ne sont plus aux originaux[30]. Chifflet[31] qui en a donné quelques
extraits trop courts, éveille notre curiosité sans la satisfaire. On sait que
Hugues de Grancey, sénéchal du Duc, possesseur des domaines de Lucenay,
Bussy-le-Grand, en fut bienfaiteur, et signa une donation dans ce dernier
village, en présence du moine Gui, frère de saint Bernard[32]. Gislebert de Thil, chevalier,
fit une concession approuvée par Bernard de Montbard et Millesende, sœur de
ce dernier, femme de Renier de la Roche[33]. Leobaud de Grignon et Humbert
de Rougemont donnent un pré à Benoisey, contigu à celui de Tecelin le Roux,
avec l'approbation du comte de Grignon, Héléran Fergannus, de Godefroy de
Saigny, Jean de Montbard, Gilbert de Châtillon[34]. L'intervention
de l'abbé de Clairvaux apparaît fréquemment, et l'on sent que c'est à son
instigation que sont faites et rédigées les donations[35]. Saint Bernard en installant
les religieux de Fontenay leur avait donné pour directeur un de ses
compagnons de cloître, dont il avait apprécié le caractère et qui tenait le
premier rang à Clairvaux en qualité de prieur Godefroy de la Roche ou le
Châtillon[36], son parent, dont la famille
comptait plusieurs membres dans le nouvel ordre Cistercien, et qui devait
plus tard monter sur le siège de l'évêché de Langres. Godefroy avait pour
frère aîné Gauthier de la Roche, le connétable qui fut seigneur de Montbard,
quand il épousa Aanors, veuve de Raynard de Montbard. Renier de la Roche, le
second de ses frères, épousa Comtesse ou Milesande, fille de Raynard, de
sorte que le frère aîné était beau-père du second. Ce sont ces multiples
alliances qui rendent si difficile la fixation des généalogies des familles
féodales[37]. Il est
à remarquer qu'Agnès de la Roche, sœur de Godefroy[38], devenait abbesse du
Puits-d'Orbe, fondé presque à la même époque que Fontenay, et ayant le même
fondateur Raynard de Montbard. Les deux abbayes étaient sises à deux lieues
environ l'une de l'autre et sur le même finage de Cestre (Segestri)[39], dont le nom est cité dans les
deux chartes[40]. Le Puits-d'Orbe ne relevait
pas toutefois des Cisterciens, mais des bénédictins de Moustier-Saint-Jean,
comme l'abbaye de Rougemont, dont elle était voisine et son aînée d'une
vingtaine d'années[41]. Il est à croire que la
communauté du Puits-d'Orbe fut tirée de celle de Rougemont, dont les abbesses
donnaient alors quelques désagréments aux religieux de Moustier-Saint-Jean,
refusaient de se soumettre à leur juridiction, et opposaient une résistance
qui n'était pas sans scandale[42]. Quelques
années plus tard[43], la consécration de l'église du
Puits-d'Orbe donna lieu à une cérémonie solennelle. Guillencus, évêque de
Langres, y assistait avec plusieurs archidiacres, Gauthier de la Roche,
connétable de Bourgogne, alors seigneur de Montbard, Renier de la Roche, son
frère, mari de Comtesse de Montbard Eudes, vicomte de Rougemont, etc. Bernard
de Montbard y confirma les premières concessions faites par son père, en
présence des chevaliers précités et de nombreux témoins[44]. Jusqu'ici
les religieux du Nouveau-Monastère (Cîteaux) n'avaient reçu que des bienfaits, qui leur
avaient été concédés par les premiers fondateurs, mais le chiffre de la
population croissant sans cesse, malgré les émigrations successives, de
nouvelles donations étaient venues augmenter les ressources de l'abbaye.
Bernard de Ruelée et ses fils Seguin et Brutin, avec l'autorisation de Gui,
seigneur de Mont-Saint-Jean, leur avaient donné ce qu'ils possédaient dans la
terre de Moisey. Les autres coseigneurs, notamment les chanoines de Beaune,
et Henri, abbé de Saint-Bénigne de Dijon, avaient également abandonné leurs
droits de propriété, pour laisser aux religieux la totalité de ce domaine.
Les autres bienfaiteurs qui paraissent avec le Duc de Bourgogne sont le
bouteiller ou sénéchal Ponce, sa femme Alix, ses enfants Gauthier, Philippe
et Hugues le maréchal Raynaud de Comblanchien et sa femme Reine Renier de
Meursault, sa femme et ses fils Joceran de Combertaut ; Thierry de Créancey,
etc.[45] Aymon
de Marigny, sa femme Agnès, ses fils Guillaume et Valon, Pierre le maréchal
et son frère Renaud, renoncèrent en faveur de Cîteaux aux droits d'usage et
de pâturage sur certaines terres, d'accord avec les religieux de Gilly. Pour
dédommager ses officiers de ces concessions, le Duc de Bourgogne leur
abandonna une rente en grains sur la terre de Tart. Hugues le Blanc, de
Vergy, sa femme, ses fils Doo, Eudes, Gui et Mile se joignirent à eux et
reçurent du Duc une indemnité sur Chambolle. Partout
Hugues II favorisait les donations faites au Nouveau-Monastère, et faisait en
échange des concessions aux bienfaiteurs, comme on le voit dans les
chartes-notices qui relatent ces libéralités[46]. Vers
cette époque (fin de l'année 1118), le pape Gélase II, obligé de quitter Rome, et de chercher un asile
en France contre l'empereur Henri V, avec lequel il était en lutte, vint à
Vienne, chez le prélat de cette ville Gui de Bourgogne, fils de Guillaume
Tête Hardie surnommé le Grand, comte de Bourgogne. Gui occupait depuis plus
de trente ans le siège épiscopal de Vienne, quand le pape Gélase l'engagea à
se retirer à Cluny, où il avait lui-même le projet de prendre l'habit
monastique. Mais le pape étant mort, les cardinaux qui avaient suivi le
pontife se hâtèrent de lui nommer un successeur, et sur le désir qu'il en
avait exprimé nommèrent Gui, dont l'élection eut lieu à Cluny, le 1er février
1119. Ce
prélat, parent de l'Empereur et des rois de France et d'Angleterre, oncle
d'Adélaïde de Savoie, épouse de Louis le Gros, recommandable par ses vertus
et par d'incontestables talents, était l'homme qu'il convenait de choisir
dans les circonstances difficiles où se trouvait la cour de Rome, et le plus
apte à mettre fin aux troubles qui désolaient l'Église depuis cinquante ans.
Sacré sous le nom de Calixte II, Gui craignit d'abord que sa nomination ne
fût pas ratifiée à Rome, où l'antipape Maurice Bourdin, sous le nom de
Grégoire VIII, après s'être emparé de cette ville, avait couronné l'empereur
Henri V. La querelle des investitures, cause de tous ces troubles, était dans
sa plus grande effervescence. La
nomination de Calixte II y fut cependant accueillie avec joie, et l'Allemagne
elle-même y applaudit. Henri V, forcé de céder à l'opinion générale, promit
de se trouver au concile, que le nouveau pape assigna et fixa dans la ville
de Reims, pour y établir la paix entre l'Eglise et l'Empire. Au
concile qui dura douze jours, du 19 au 30 octobre, quinze archevêques, deux
cents évêques et autant d'abbés assistèrent Calixte. Louis le Gros y porta
ses plaintes au sujet de la Normandie, dont le roi d'Angleterre avait frustré
son neveu, mais il n'y eut point de jugement à ce sujet. Saint Norbert y
vint, les pieds nus et en habit de pénitent, faire confirmer les pouvoirs que
le pape Gélase lui avait accordés de prêcher l'évangile en tous lieux. On y promulgua
divers décrets relatifs à la simonie, aux investitures des évêchés et des
abbayes, aux usurpations des biens d'Église, à l'incontinence des clercs, à
la trêve de Dieu. Avant de se séparer, le concile excommunia l'antipape
Bourdin et l'empereur Henri, qui ne tenait pas la promesse qu'il avait faite
de renoncer aux investitures. Le pape
revint par Sens en décembre (nonas decembris) avec Joceran, évêque de
Langres, qu'il nomma pour arbitre d'une contestation depuis longtemps
débattue entre les religieux de Molème et ceux de Saint-Pierre-le-Vif, de
Sens, au sujet de la possession d'un domaine à Poilly, près des Riceys[47]. En
passant à Saulieu, le 23 décembre 1119, le pape Calixte II y trouva Harding,
abbé de Cîteaux, qu'il avait été visiter trois années auparavant dans son
monastère. Le vénérable abbé tenait à faire confirmer au pontife la charte de
Charité, qu'il lui avait offerte alors qu'il n'était encore qu'archevêque et légat.
Il lui présentait en outre un nouveau travail, l’Exordium, sorte
d'exposé historique ou de mémoire expliquant le but de l'institution, le
retour à l'étroite observance de la règle de saint Benoît, et les statuts
adoptés par les premiers anachorètes Cisterciens[48]. Après
avoir raconté les efforts et les labeurs des cénobites, et les actes de ses
deux prédécesseurs, saint Étienne énumérait les points qui furent arrêtés
sous son administration, et l'extension de cet ordre qui comptait déjà onze
monastères de sa filiation, malgré les difficultés sans nombre qu'il' avait
fallu surmonter[49]. Dans la
bulle donnée à Saulieu, le pape Calixte II, s'adressant à l'abbé Étienne et à
ses frères, confirmait les statuts et les règlements élaborés d'un commun
accord entre les abbés Cisterciens et les évêques des diocèses dans lesquels
se trouvaient leurs abbayes. De ce jour, le Nouveau-Monastère ne conserva que
le nom de Cîteaux, sous lequel il devint si célèbre. Les chapitres généraux
réunis chaque année conservèrent les admirables statuts de cette institution.
Un des chapitres de la charte de Charité prescrit ainsi l'établissement du
chapitre général « Tous les abbés de notre ordre se rendront chaque année à
Cîteaux pour assister au chapitre général. Deux seules causes de dispense
sont admises l'une sera la maladie, mais encore les malades devront-ils
envoyer un exprès pour prévenir le chapitre de l'impossibilité où ils sont de
se déplacer l'autre motif d'excuse sera la distance. Ceux qui demeureront
dans des pays trop éloignés, viendront, non pas tous les ans, mais seulement
à des époques fixées. Si quelque abbé manque au chapitre général pour une
autre raison que ces deux-là, il en demandera pardon au chapitre suivant, et
il devra subir une sévère punition. » Cette
loi rigoureuse qui, à des époques déterminées, groupait chaque année tous les
chefs des monastères sous la présidence de l'abbé de la maison-mère, en
rapprochant les membres éloignés d'un même corps, en les éclairant sur leurs
besoins et leurs intérêts réciproques, fut assurément une des causes les plus
puissantes de la grandeur et de la prospérité de l'ordre. A
l'époque du passage du pape, les chanoines de Saulieu, par l'entremise de
l'évêque d'Autun et du doyen de Saulieu et d'Autun, donnèrent aux pauvres
moines de Cîteaux par commisération, le domaine de Crepey[50] et des droits d'usage,
moyennant une rente en nature. Gauthier de Glane, Girard d'Arnay, Hugues de
Grancey, sénéchal, et autres, figurent parmi les témoins[51]. Le
sénéchal Hugues de Grancey[52] mourut peu après à Dijon, après
avoir pris l'habit des chanoines de Saint-Étienne de cette ville, et avoir
offert Gislebert, l'un de ses fils, pour être chanoine. La cession du domaine
de Crecey qu'il fit à cette occasion, fut approuvée par sa femme et par ses
autres fils Raymond, Calo et Joubert[53]. Le Duc
de Bourgogne eut vers le même temps la douleur de perdre son frère Henri,
religieux de Cluny, et en fut fort affligé, comme il le déclare dans la
charte par laquelle il cède à l'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon, de concert
avec sa femme Mathilde, un domaine à Longvy, ainsi que plusieurs familles
d'hommes. Cet acte passé dans la cour ducale a pour témoins Joceran, évêque
de Langres Henri, abbé de Saint-Bénigne Villencus d'Aigremont, doyen de
Langres ; Valon, prieur de Saint-Étienne Aganon de la Roche, échanson du Duc
Renier de Châtillon, son sénéchal Gérard de Châtillon Joubert, vicomte de
Dijon Aimon de Til-Châtel Humbert et Thierry de Faverney ; Hugues, prévôt de
Dijon Euvrard le Maréchal, etc.[54] Le Duc Hugues II assista aussi,
vers. 1119, à un plaid à Châtillon-sur-Seine, pour juger une contestation
entre les religieux de Molème et Mile de Frolois, sire de Salmaise, son
connétable. Il s'agissait du domaine de Collan qui, depuis plus de trente ans,
appartenait aux religieux, et sur lequel le connétable revendiquait des
droits du chef de sa femme Marguerite et de sa mère Adeline. Joceran, évêque
de Langres, arbitre choisi, attribua l'intégralité du domaine à l'abbaye de
Molème, fit donner une indemnité de cent sols à Mile, sire de Salmaise, et
dix sols à sa femme pour acheter un anneau d'or. Mile, comte de Bar Renier de
Châtillon, sénéchal Godefroy de Molème, Barthélémy de Bar, Tecelin de Polisy,
sont témoins. L'acte
fut ensuite ratifié au château de Salmaise par Marguerite, femme de Mile, sa
mère Adeline et sa fille Elisabeth, en présence de Gislebert de Grésigny,
Guillaume Malapars de Frolois, Hugues Esperon, etc.[55] Le Duc
Hugues et sa femme Mathilde s'employaient de tout leur pouvoir en faveur des
religieux de Cîteaux, les aidaient de leur influence pour arrondir leurs
domaines et augmenter la prospérité d'une institution qu'ils avaient fondée.
Ils leur cédèrent, au commencement de l'an 1120, des menses à Bouillant,
affranchis de tous les droits ordinairement revendiqués par leurs officiers.
Et pour que le souvenir de cette franchise fût plus durable, ils ordonnèrent
de planter une croix de bois devant la maison. En cette circonstance Oger de
Bouillant et ses enfants concédèrent de plus ce qu'ils pouvaient avoir à
Crepey, et les religieux de Cîteaux devinrent ainsi seuls possesseurs de ce
domaine, par suite de donations précédemment énumérées. Le
sénéchal Renier de Châtillon Tecelin le Roux, père de saint Bernard Henri,
prévôt de Beaune et divers autres accompagnent le Duc[56]. On voit dans les lettres de
saint Bernard en quels termes Mathilde, Duchesse de Bourgogne, était avec les
religieux de Cîteaux et avec saint Bernard lui-même. L'abbé
de Clairvaux, voulant lui persuader de ne pas s'opposer au mariage du fils
d'un de ses officiers, lui écrivait : « L'extrême bonté que vous
avez pour moi et la faveur dont vous m'honorez plus que tous les autres, bien
que je ne sois qu'un pauvre homme, sont si généralement connues, que ceux qui
veulent rentrer en grâce auprès de vous, croient ne pouvoir mieux faire que
d'avoir recours à mon crédit. Lorsque je fus dernièrement à Dijon, Hugues de
Bèze vint me prier de calmer votre ressentiment qu'il avouait avoir mérité,
et de faire en sorte que, pour l'amour de Dieu et à ma considération, vous ne
refusiez pas votre consentement au mariage de son fils, qui à votre insu et
contre votre gré avait été décidé. Le pensant avantageux, il avait cru devoir
donner sa parole, de sorte qu'il est tellement engagé qu'il ne s'en peut
dédire. Depuis cette époque il est encore venu solliciter mon intervention
auprès de vous, ainsi que plusieurs de ses parents, bien que je n'attache pas
grande importance à ces questions temporelles. Mais comme il m'a déclaré
qu'en l'état des choses, il ne pouvait empêcher ce mariage sans devenir
parjure, j'ai cru que je manquerais à mon devoir si je ne vous en donnais
avis. Vous vous exposeriez donc inutilement, en troublant ou tâchant de
désunir ceux que Dieu a résolu de mettre ensemble. Je prie Dieu, ma très
illustre dame et ma très chère fille en Jésus-Christ, qu'il répande ses
grâces sur vous et sur vos enfants. Nous voici dans un temps de paix et de
sainteté, ne manquez pas de faire du bien aux pauvres, puisque vous devez en
recevoir avec usure le prix dans l'éternité[57]. » Elisabeth
de Vergy qui avait participé aux bienfaits de Savaric de Donzy, son mari,
continua après sa mort à favoriser les religieux de Cîteaux, et traita avec
divers seigneurs pour leur laisser en entier les domaines de Gergueil, Brétigny,
Germigny, dont la plus grande partie leur appartenait déjà. Les enfants de
ces seigneurs furent ensuite indemnisés par les moines, ainsi que les
intéressés qui y réclamaient des droits[58]. Garnier
de Sombernon, sa femme Mabile, ses fils Hervé et Albert, qui avaient pris
part à ces diverses donations, concédèrent aussi par l'entremise du Duc et de
la Duchesse de Bourgogne, les fonds qu'ils possédaient à Civry, d'accord avec
les autres tenanciers de ce domaine : Gui de Grosbois et ses enfants ;
Renaud de Durnay ; Hugues de Gissey et autres[59]. Le Duc
Hugues II s'était alors fait construire une maison de campagne sur les bords
de l'Ouche, pour aller passer quelques moments de la belle saison, et pouvoir
se promener dans les jardins et les prés voisins qui en faisaient le plus bel
ornement. Cette maison, sise près du pont de l'Ouche, avait emprunté un coin
de terrain sur lequel les religieux de Saint-Bénigne avaient des prétentions,
de sorte que le Duc s'engagea à donner à l'abbaye une rente de dix sols, en
présence de son fils Eudes, de Hugues, abbé de Saint-Bénigne ; Ponce,
prévôt de la vallée de l'Ouche ; du doyen Arnoult, Aymo Chayne, Dodo de
Marigny, Hugues Candars ; Carpin le Maréchal, etc.[60] En
décembre 1122, la cour ducale était réunie de nouveau au monastère de
Saint-Bénigne, pour vider une contestation entre les religieux de cette
abbaye et Thierry de Faverney, chevalier, relativement à la terre de Marcenay
et aux droits qui lui revenaient du chef de sa femme. Le Duc était accompagné
de Jobert, vicomte de Dijon d'Arnoult Cornu, de Girard de Châtillon, Girard
de Faverney, du prévôt Hugues, de Humbert du Fossé, de Til-Châtel ; de Gui,
abbé de Saint-Michel de Tonnerre[61]. L'année
suivante, Hugues II déclare dans un acte, que du consentement de sa femme
Mathilde et de ses fils Eudes, Robert, Henri et Hugues, il a dédié à Dieu sa
fille Aremburge, pour être religieuse au monastère de Larrey, et qu'à cette
occasion il a cédé aux religieux de Saint-Bénigne la justice totale et toutes
les coutumes qu'il avait à Larrey. A cette réunion qui eut lieu avec un
certain éclat assistèrent une foule d'abbés et de personnages, parmi lesquels
Hugues, abbé de Saint-Bénigne ; Étienne Harding, abbé de Cîteaux ;
Bernard, abbé de Clairvaux et son frère Gérard Herbert, abbé de Saint-Étienne ;
Valon, abbé de Losne, Renier de la Roche ; Girard de Châtillon, Jean de
Beaune et son frère Renaud ; Vidric de Dijon et son frère Aimon ;
Carpin le Maréchal ; Hugues de Bèze et son fils Pierre[62]. La
présence de saint Bernard justifie la tradition qui donne à cette époque pour
supérieure de Larrey[63] sa belle-sœur, femme de son
frère aîné Gui, et que certains auteurs nomment la bienheureuse Elisabeth,
laquelle avait d'abord fait profession à Jully[64], et fut ensuite, croyons-nous,
fondatrice de Pralon. Étienne
Harding, pour éviter les inconvénients d'un trop fréquent rapprochement des
religieuses affiliées à Cîteaux, avait désiré l'établissement d'une maison
spéciale dépendant de l'ordre, et destinée, comme Jully, à donner asile aux
femmes que leur vocation poussait à prendre le voile. Elisabeth, fille de
Savaric de Donzy[65], comte de Chalon-sur-Saône,
femme d'Humbert de Mailly, seigneur de Faverney[66], après avoir fait son noviciat
à Jully, en sortit vers 1120, pour construire le monastère de Tart, et y
travailla avec tant de zèle que douze ans plus tard les constructions étaient
terminées[67]. Elle en fut la première
abbesse, pendant que Marie exerçait sous sa juridiction le priorat sur les
autres religieuses[68]. Joceran,
évêque de Langres, participa à cette fondation ainsi qu'Hugues II, Duc de
Bourgogne, et sa femme Mathilde, qui en furent les principaux bienfaiteurs.
Un chevalier nommé Arnoult Cornu y prit aussi une part active, en cédant
libéralement le fonds habité par un ermite nommé Christophore, sur lequel
s'élevèrent les constructions premières[69]. Les seigneurs du voisinage
firent des donations qui en augmentèrent rapidement l'importance[70]. C'est
de Tart que partirent tous les monastères de Bernardines, ayant la règle de
Cîteaux pour base, et dont le nombre ne tarda pas à être considérable. La
réputation de vertu des religieuses y attira des provinces les plus éloignées
des dames nobles et des princesses dont les noms seront indiqués plus tard,
et qui vinrent chercher dans cette retraite l'oubli des malheurs ou des
chagrins de famille. L'empereur
Henri V, gendre et allié du roi d'Angleterre, menaçait la France en 1124 il
fallait obvier aux efforts combinés de ces princes qui se préparaient à
envahir le pays sur divers points à la fois. Le roi Louis VI appela vers lui
tous ses barons et pressa sans délai la levée des troupes. Toutes les
populations de la France septentrionale répondirent à cet appel une armée
considérable fut bientôt sur pied et divisée en six corps[71]. Hugues
II, Duc de Bourgogne, obéissant à ses devoirs de vassalité et aux liens de
famille qui l'attachaient aux rois de France, déploya une assez grande
activité, et fut chargé avec le comte de Nevers de commander le cinquième
corps d'armée, tandis que Hugues, comte de Champagne, et son neveu Thibaud
dirigeaient le quatrième. Tout
annonçait une lutte terrible entre ces masses réunies pour repousser
l'invasion et les forces de Henri V. Mais le choc n'eut pas lieu. L'empereur,
arrêté à la fois par ces préparatifs redoutables et par une insurrection qui
venait d'éclater derrière lui à Worms, fut obligé de reculer. Il mourait peu
après sans avoir pu mettre ses projets à exécution. « Jamais
la France, dit Suger[72], n'a rien fait de plus
éclatant. Jamais, par la réunion de ses membres, elle n'a manifesté plus haut
la gloire de sa puissance, alors qu'elle triomphait de l'empereur des Romains
et du roi des Anglais. » La
retraite des ennemis consterna les troupes françaises qui s'attendaient à une
grande victoire. On lit dans les Grandes Chroniques de Saint-Denis[73] : « Quand François
sceurent qu'ils leur furent ainsi eschappés, si furent courrouciés, si que à
grant poine furent détenus, par les prières aux évesques et aux archevesques,
qu'ils n'entrassent en l'Empire pour ce que les povres gens n'en fussent
destruis. » Dans
une assemblée réunie à Langres[74] à la fin du carême de l'an
1124, il fut décidé que Garnier, abbé de Saint-Étienne, remettrait son abbaye
à Joceran, évêque de Langres, sous la réserve d'une partie des revenus de
cette église, dont il jouirait pendant sa vie, et qui après son décès
seraient réunis à la mense épiscopale de Langres. Saint Bernard, qui écrivit
une lettre à l'évêque de Langres à ce sujet, fut chargé d'installer Herbert,
comme premier abbé régulier de Saint-Étienne, et la cérémonie eut lieu aux fêtes
de Pâques 1125. Le 10
octobre de la même année, Joceran se démit de l'évêché de Langres et se
retira vers les chanoines de Saint-Étienne pour se disposer à la mort qui
arriva peu après, le 16 avril 1126. Il fut enterré dans la chapelle
souterraine qui servait de sépulture aux abbés son tombeau portait une
épitaphe rappelant en quelques mots les services de ce vénérable prélat. FIN DU PREMIER VOLUME
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