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CHAPITRE VI. — SÉMÉIOLOGIE CONNUE SOUS LE NOM DE MULTIPLICATION DES
PAINS.
Grâce à notre connaissance de l'écrit apocalyptique auquel
Cérinthe emprunte ses allégories, nous savons qu'il y a des lacunes entre le
second sèmeion de Kana et le chapitre
qui suit. Ce chapitre succédait à une ou plusieurs scènes qui se passaient
sur la rive orientale du lac de Génézareth appelé ici Tibériade. Après quoi Jésus
opérait la
Multiplication des pains sur la rive opposée. Ces scènes
intercalaires avaient l'inconvénient grave d'engager l'abominable goy sur la
voie de la Gaulanitide
et de la Bathanée,
c'est-à-dire sur les chemins qui mènent à Gamala. On les a supprimées.
1. Après cela Jésus s'en alla de
l'autre côté de la mer de Galilée, c'est-à-dire de Tibériade ;
2. Et une grande multitude le
suivait, parce qu'ils voyaient les signes qu'il faisait sur ceux qui étaient
malades.
3. Jésus monta donc sur la Montagne, et là il
était assis avec ses disciples.
Cette montagne, c'est le Tabor, comme nous le montrerons
tout à l'heure. Jésus est donc revenu sur la rive occidentale.
4. Cependant approchait la Pâque, jour de la fête
des Juifs.
5. Jésus donc, avant levé les yeux
et vu qu'une très grande multitude était venue à lui, dit à Philippe : Où achèterons-nous des pains, pour que ceux-ci
mangent ?
6. Or il disait cela pour
l'éprouver ; car pour lui il savait ce qu'il devait faire.
7. Philippe lui répondit : Deux cents deniers de pain ne leur suffiraient pas pour
que chacun deux en eût même un petit morceau.
8. Un de ses disciples, André,
frère de Simon-Pierre, lui dit :
9. Il y
a ici un petit enfant qui a cinq pains d'orge et deux poissons ; mais
qu'est-ce que cela pour tant de monde ?
10. Jésus dit donc : Faites asseoir ces hommes. Or il y avait beaucoup
d'herbe en ce lieu. Ces hommes s'assirent donc au nombre d'environ cinq
mille.
11. Alors Jésus prit les pains,
et quand il eut rendu grâces, il les distribua à ceux qui étaient assis ; et
de même des poissons, autant qu'ils en voulaient.
12. Lorsqu'ils furent rassasiés,
il dit à ses disciples : Amassez les morceaux
qui sont restés, pour qu'ils ne se perdent pas.
13. Ils les amassèrent donc, et
remplirent douze paniers de morceaux des cinq pains d'orge qui restèrent à
ceux qui avaient mangé.
14. Or ces hommes, ayant vu le sèmeion que Jésus avait fait, disaient : Celui-ci est vraiment le prophète qui doit venir dans le
monde.
Vous n'avez pas compris ? C'est votre faute. Pourquoi
avez-vous du génie ? Pour comprendre, il suffit de n'avoir pas de génie.
Toutefois le sèmeion dit
Multiplication des pains est une allégorie fort difficile à saisir même pour
des esprits subtils. Considéré dans ses chiffres, c'est le plus gros miracle
de Jésus, celui qui même le plus par les proportions et par les circonstances,
le seul aussi dans lequel on ne puisse flairer ni imposture, ni magie, ni tour
d'adresse. Il donne vraiment l'impression de la surhumaine puissance.
Il y a deux sortes de Multiplications de pains dans les Évangiles.
Les uns font la leur avec cinq pains, les autres avec sept.
C'est une même séméiologie, avec des chiffres variés. Dans
le premier cas, celui de Cérinthe, cinq mille personnes sont nourries
jusqu'au rassasiement avec cinq pains et deux petits poissons. Dans l'autre,
quatre mille, sans compter les femmes et les enfants, avec sept pains. Voilà
des miracles comme jamais l'intendance militaire n'en opéra tant en campagne
qu'en paix.
Ces chiffres de cinq mille et de quatre mille ne sont pas
jetés là au hasard. Pourquoi cinq mille ? Pourquoi quatre mille ? Croyez-vous
que cinq mille personnes un jour, et quatre mille un autre, aient, pressées
parla faim, suivi quelqu'un sur une haute montagne dans l'espoir d'être
rassasiées avec cinq ou sept pains et deux poissons ? J'ai trop foi dans
votre intelligence pour m'imaginer cela. Mais,
direz-vous, voilà des siècles qu'on interprète ainsi
ces miracles. Des milliers de théologiens s'y sont escrimés (je sens que vous allez me parler de Bossuet).
Laissez, laissez, et, comme disait feu Bar-Jehoudda, que celui qui a des
oreilles entende !
Les quatre mille personnes qui suivent Jésus sont à jeun
depuis trois jours : Il y trois jours qu'ils ne me quittent point, dit Jésus, ils n'ont rien à manger et je ne veux pas les renvoyer
qu'ils n'aient mangé, de peur que les forces ne leur manquent en chemin[1].
Tout est combiné pour que le ravitaillement de cette foule
soit impossible en fait. Elle tourne le dos aux greniers d'abondance qui sont
en Galilée, elle fuit le blé, les olives, le vin et le bétail pour suivre Jésus
elle ne sait où. Dans Cérinthe les cinq mille s'embarquent sur le lac de
Génésareth, à qui l'Evangéliste, tourmenté par un esprit païen, donne le nom
de Tibériade qui lui eût valu un fort coup de sique dans l'abdomen s'il se
fût avisé de l'employer devant les christiens de l'Apocalypse. Voilà
cinq mille personnes lancées sur le lac ; la barque, séméiologique elle
aussi, n'eût évidemment pas suffi pour le transport. Mathieu et Marc ont vu
l'invraisemblance ; les foules, — si
Jésus multiplie le pain, les scribes peuvent bien multiplier la foule, —
suivent à pied par les bords du lac.
De même dans Luc, à ce qu'il semble.
L'endroit où Jésus les mène est désert, la montagne est
haute, les ventres sont vides, les dents longues, l'heure est avancée. Aller
dans les bourgades et par les champs chercher sa nourriture, il n'y faut pas
songer. Jésus est ému de compassion, voyant qu'ils sont comme les brebis sans
berger et sans herbe.
Il ne faut qu'un peu de bon sens pour voir qu'étant impossible
en tant que phénomène alimentaire, on doit chercher l'explication du miracle
hors de la condition humaine. Car dans les Synoptisés les deux Multiplications
comprennent neuf mille hommes, sans compter les femmes et les enfants.
Combien voulez-vous que nous comptions de ces derniers ? Il y avait peu de
célibataires parmi les Juifs et tous sont prolifiques. Mettons onze mille,
pour ne pas exagérer l'effectif. Voilà vingt mille bouches, et affamées.
Donnons-leur à chacune une livre de pain, afin de rester au plus bas. Pour
transporter au haut d'une montagne peu accessible une aussi lourde provision,
il eût fallu plus que la foi ; cela demandait plusieurs voitures traînées par
des ânes ou des mulets, ou, ce qui rendait le mystère impossible, par les
disciples eux-mêmes qui se fussent trouvés dans la contée et n'eussent pu
être dupes de Jésus, puisqu'ils auraient été ses compères. Quant aux
poissons, ils étaient sans doute de la même taille que celui de Jonas, puisque,
Jésus les ayant rompus, chacune des vingt mille personnes présentes en a un
morceau. De plus il a fallu les faire cuire quelque part, car il n'est point
admissible que Jésus les distribue crus. Ce sont là des préparatifs
considérables, pour lesquels Bar-Jehoudda et ses frères auraient été obligés
d'emprunter du matériel à Hérode Antipas, et à Pontius Pilatus quelques-uns
de ses traginarii. Il ne s'agit donc
ni d'événements naturels, ni d'un prodige truqué de complicité avec les
apôtres. Les vingt mille affamés auraient vu les pains, les poissons, les
chariots, les mulets elles ânes, C'est donc bien d'une chose surnaturelle
qu'il s'agit, et, comme en matière de nourriture il n'y a rien de
métaphysique, il ne reste plus de possible que la similitude,
le faux semblant.
Et puis il n'y a pas Multiplication de pains. Ne nous
représentons pas Jésus multipliant des pains par un moyen qui rappelle trop
les expériences de physique amusante dont Robert Houdin berça notre douzième
année. C'est un enfantillage substitué par l'Église à la mystérieuse leçon
que la séméiologie déguise à peine.
LE PETIT ENFANT AUX SIGNES.
Laissant de côté la version des Synoptisés, suivons
Cérinthe. Pour mener à bien le miracle il faut à Jésus un compère
millénariste. Nul ne convient mieux que Philippe, jadis secrétaire du christ
et confident de tous ses rêves. En nommant Philippe, Cérinthe a désigné la
source à laquelle il emprunte : les Paroles du Rabbi. Devant les
cinq mille affamés, Philippe ne cherche pas à dissimuler son embarras. Cet
embarras Jésus le souligne encore en disant : Où
achèterons-nous des pains pour que tous ceux-ci mangent ? Mais c'est
pour rire, il sait parfaitement ce qu'il a à faire. Vous vous rappelez sa mère
selon le monde, aux Noces de Kana : Laissez-le
faire, dit-elle. Philippe assistait au repas, il a entendu ; mais ce
n'est pas à lui de dire que tous ces sèmeia
proviennent de l'Apocalypse de son frère.
Appuyant le jeu de Jésus en bon valet de comédie : Deux cents deniers de pain, dit-il, ne leur suffiraient pas pour que chacun en ait un.
Pourquoi cela, Philippe ? Il est très possible, au contraire, qu'avec deux
cents deniers[2]
on puisse acheter assez de pain pour nourrir cinq mille personnes, cela
dépend du prix du pain. Ce n'est donc pas de deux cents deniers-monnaie qu'il
s'agit ; mais de deux cents dixniers (décans, dizaines) d'un pain unique en son
genre.
200 * 10 = 2.000.
Il est clair qu'avec deux mille pains on pourrait
rassasier cinq mille hommes. Cela dépend de la grosseur des pains. Mais, s'il
n'est pas question de deniers, il n'est pas davantage question de pain au
sens terrestre. Ce pain n'a jamais été du pain que dans l'imagination grossière
des charlatans ecclésiastiques. Jésus lui-même dira aux apôtres dans les
Synoptisés : N'avez-vous pas compris qu'il ne
s'agissait pas de pain ? Ce que recherchent avidement les cinq mille,
c'est un pain d'autre sorte, un pain qui ne se fractionne pas, le pain Un et
éternel pour chacun d'eux. Où trouver sur terre, sinon la représentation, du
moins l'annonciation d'un tel pain ?
Quelqu'un, en un temps qu'on ne dit pas, a précédé les
cinq mille sur la
Montagne. André qui le connaît l'indique à Jésus avec qui
il est en relations depuis 787[3], puisqu'il est le
premier des Sept qui porte la robe blanche et la couronne du martyr. C'est un
petit enfant[4]
qui tient dans ses mains cinq pains d'orge et deux petits poissons.
Évidemment c'est peu pour tant de monde, et André le fait remarquer non sans
mélancolie. Mais on pourrait fouiller longtemps le petit enfant sans trouver
sur lui l'agneau pascal qui eut calmé le furieux appétit des cinq mille.
A l'époque où la scène est censée se passer, les Juifs
sont toujours dans le Cycle du Verseau,
les sept fils de Jehoudda attendent toujours la Grande Pâque
qui doit ouvrir le Cycle des Poissons.
C'est pourquoi le chiffre des affamés n'est pas rond, ils sont à peu près
cinq mille. Les disciples de l'Agneau n'ont pas encore atteint le nombre-terme qui leur est assigné par l'Apocalypse[5]. Ni Jacob junior
ni Eléazar ni le christ ne l'atteindront, et quand il viendra, avec l'Agneau de 789, on s'apercevra qu'il était
erroné. Ce terme, c'est précisément la plénitude des cinq Millénia ou Cycles
qui se sont écoulés depuis le second monde ou monde en cours[6], c'est l'entrée
dans le Millenium du Zib. Par quoi
nous voyons que Cérinthe nous a donné le change sur la nature des cinq mille
affamés comme sur la nature du pain.
Vous devinez donc ce que sont les cinq Pains d'orge. Ce
sont les cinq Pains de temps, les cinq paquets de mille ans représentés par
les cinq mille :
Premier pain : La Balance.
Second pain : Le Scorpion.
Troisième pain : Le Sagittaire.
Quatrième pain : Le Capricorne.
Cinquième pain : Le Zachû[7].
Cela ne nous dit pas qui est le petit enfant dont la main,
outre les cinq pains, tient les deux poissons ; mais comme sur le Zodiaque le
Zib est fils du Zachû, peut-être en est-il de même ici.
Pourquoi les théologiens négligent-ils ce petit
enfant ? N'ont-ils pas vu que
sans lui Jésus ne peut rien ? Cela saute aux yeux pourtant. Nous ne sommes
pas dupes des simagrées de Philippe et d'André. Ils savent bien que dans le
Thème du monde c'est leur père, le Zibdéos, qui a mis les Poissons entre les mains de son fils aîné,
lequel devait les manger comme l'Agneau
les mange sur la sphère. Le petit enfant, c'est celui que nous avons déjà vu
dans l'Apocalypse et qui, parvenu au 15 nisan 789, devait consommer
les Poissons pendant mille ans ; c'est
Bar-Jehoudda lui-même, c'est le pêcheur d'hommes avec les attributs du
baptême, c'est le christ mis en croix par Pilatus le 14 nisan 788. Il n'est
petit enfant que relativement à l'âge de Jésus qui va vers sa douze millième
année. C'est un de ces jeunes enfants qui approchent de la cinquantaine. Mais
qu'est-ce que cela en présence de pains qui ont chacun mille ans ? Non
seulement il est bien jeune, mais encore il est bien petit en face de Jésus
dont le dernier des anges a soixante-douze mètres de haut ![8]
Cérinthe l'a pris tel qu'il est dans l'Apocalypse,
quand il sort du sein de la Vierge et que l'Aigle-Phénix
l'emporte en Egypte[9]. C'est pourquoi
les écrivains qui n'ont pas été dupes de la mystification évangélique —
citons Agapius — ont dit que Bar-Jehoudda y apparaissait tantôt sous la forme
d'un enfant, tantôt, ce qui est le cas de Jésus, sous celle d'un vieillard
dont la tête touchait le ciel[10].
Mais malgré sa jeunesse et sa petitesse il n'en est pas
moins celui en qui le Père a mis son bon plaisir, il n'en est pas moins l'oint,
le christ, le médiateur entre les Juifs et Iahvé. C'est lui que l'Église
égale à Dieu. On ne conçoit donc pas le dédain des exégètes pour le petit
enfant, sans lequel le miracle est irréalisable, car s'il n'était pas né,
s'il s'en allait remportant ses cinq pains et ses deux poissons, savez-vous
bien que Jésus serait obligé d'abandonner la partie et que les cinq mille
disciples mourraient de faim sur la Montagne.
Rien de mieux établi que cette identité de l'enfant et du
christ. Il n'y a qu'un enfant en état de présenter les cinq Cycles en cours
et le signe comestible dont il entend faire sa nourriture millénaire, c'est
l'enfant de l'Apocalypse, celui que les Mages viennent adorer dans
Mathieu, et en qui son père dans Luc salue le Libérateur d'Israël.
Quand Dieu[11] est-il venu sur la terre pour sauver les hommes ?
dit le faux Origène dans son Dialogue contre les Marcionites — Sous le règne de Tibère et le gouvernement de Pilatus,
répond le Marcionite. — Tu vois donc bien qu'il est
venu six mille ans après la création d'Adam ![12] Ouvrez la Lettre de
Barnabé, exhortation au martyre de Cyprien, les Instituions divines
de Lactance, la Cité
de Dieu d'Augustin, vous y trouverez ce chiffre que Julius Africanus
consignait également dans sa Chronique à la suite de celle que Phlégon
avait écrite sous Hadrien. Il ne s'écoule en effet que six signes dans l'Apocalypse
entre la conception de Bar-Jehoudda dans la Vierge
et la venue hypothétique de l'Agneau.
Mais sa situation vis à vis de Jésus n'est pas sans offrir
quelque embarras en cette année 787. Il a grandi : dans un an et un mois
Jésus doit moissonner la terre et dissiper le dernier des cinq pains d'orge. Il tient son van à la main, disait le christ, et il nettoiera entièrement son aire ; il amassera son
froment dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu inextinguible[13]. Le christ et
ses frères comptaient être le froment, mais Iahvé a changé d'idée, il a
résolu de ne point envoyer son Verbe faire la moisson annoncée dans
l'Apocalypse[14].
Le christ a été crucifié avant la pâque de 789, le Cycle du Zib a commencé sans que le Royaume des Juifs soit
venu, le Temps ne s'est pas arrêté[15], les disciples
et les descendants de Jehoudda continuent à manger de l'orge. Comment se
tirer de là ? Faites asseoir les hommes sur l'herbe,
dit Jésus. Et voici que les cinq mille se rangent devant lui en groupes de
cent et de cinquante[16]. Et, ce faisant,
ils observent le même ordre que les troupeaux consacrés au Soleil dans l'île
de Sicile et dont Circé dit, parlant à Ulysse : Il
y a sept troupeaux de bœufs, sept de moutons, chacun composé de cinquante
bêtes qui ne meurent point ; si vous y touchez, vous périrez et le Soleil ne
voudra plus éclairer que les morts[17]. Chaque troupeau
de cinquante multiplié par sept, ce sont les trois cent cinquante jours de
l'année héliaque en Sicile. Les disciples rangés par cinquante et cent
représentent autant de siècles et de demi-siècles, c'est-à-dire de jubilés
cinquantenaires et de jubilés centenaires. Ils ne sont pas moins immortels
que les bœufs et les moutons de Circé, puisqu'ils sont circoncis. Qu'aucun
Ulysse n'y touche, s'appelât-il Septime-Sévère, car ils sont de la bonne
bergerie, la bergerie juive où il n'y a point de bêtes païennes !
Une fois les groupes assis sur la terre, Jésus prend les
cinq pains et les deux poissons aux mains du petit enfant, il met devant lui
les cinq pains qui sont la figure des Cinq cycles qu'il a éclairés depuis le
Second monde. Prenant en outre — et surtout — les deux Poissons qui quelques jours plus tard se changeront
en Agneau pascal, il rend grâces,
regarde le ciel, et les distribue aux cinq mille avec les Cinq Pains. Et voici qu'ils en eurent tous autant qu'ils en voulurent,
jusqu'au rassasiement complet.
L'ART D'ACCOMMODER LE PASSIF D'UNE FAILLITE.
Ramassez les restes des cinq
Pains d'orge, dit Jésus, afin que rien ne
soit perdu. Ces restes, c'est bien peu de chose, puisqu'en 739, date
de la naissance de Bar-Jehoudda, il n'y avait plus que cinquante ans à faire
pour en voir la fin.
Mais ce sont de précieux restes, si l'on considère que la
famille du christ et le christ lui-même en font partie depuis le Jehoudda du
Recensement jusqu'à Ménahem. Ce sont les restes du Cycle du Verseau. Fidèlement ramassés, ils vont rejoindre
dans douze corbeilles l'Agneau, le Taureau, les Gémeaux,
les Ânes, le Lion et la Vierge
qui sont les six signes du Premier monde ; et le Second monde continue avec
ses six mauvais signes. Jésus n'a donc rien fait de ce que le petit enfant
attendait de lui, et même il a fait tout le contraire. Pour accommoder les
restes du Verseau il y mêle les Poissons, ce qu'il n'a pu faire avant la pâque
de 789. Car le Cycle du Zib n'a
commencé qu'avec cette année là. En attendant l'Agneau
du Royaume, les enfants de Dieu — les Juifs — vivent de ce qui reste des Poissons.
Ainsi le Renouvellement des Pains d'orge est une spéculation
sur la faillite de l'Apocalypse. Jésus demeure le Seigneur devant qui
on met chaque année les douze corbeilles ou pains de proposition qui
représentent les douze étapes annuelles de son éternelle course et les Douze
Cycles par où se consomme la destinée des Juifs[18]. Il est le pain
sans levain de la Pâque.
Le pain rompu, le klasma
des agapes, cette eucharistie, car c'est tout un, s'entendait de la chair
même du Messie attendu. Au moment où on rompait le pain, on prononçait la
prière : Vienne ton Royaume, vienne ta royauté
! et cette prière on la retrouve à la fin de l'oraison dominicale dans
Mathieu. A toi la royauté et la puissance et la
gloire à jamais ! De même, disait-on, que ce pain rompu (le
pain de lumière) a été répandu au loin sur
les montagnes et rassemblé est devenu Un, de même fais que ton Église (ton peuple) soit
rassemblée des extrémités de la terre dans ton Royaume[19].
Si Jésus n'a point paru en 789, il peut venir et H
viendra. Hadrien a pu supprimer l'agneau mangé à Jérusalem ; reste l'agneau
mangé en famille, le pain azyme mangé en commun.
Il faut attendre que le Cycle
du Zib soit passé. Le Royaume est remis à mille ans, si d'ici-là
le Rabbi disparu ne revient pas. En attendant le grenier où ils seront
froment, les Juifs se contenteront d'être orge.
Et quand on lit les Évangiles comme ils doivent
être lus, je veux dire déchiffrés, il est clair comme Jésus eu plein midi que
dans les premières églises pas un évangéliste ne s'est trouvé pour insinuer
qu'un tel faiseur de miracles fût né en Judée sous Auguste. Pas un non plus,
pour affirmer l'existence des douze apôtres-hommes, qui dénoncent à
l'observateur le moins aigu leur origine zodiacale et sont là en
représentation des Douze patriarches sidéraux, alias les Douze Cycles dont se
compose le thème du monde.
Cette séméiologie est, avec des matériaux différents,
instruite comme celle des Noces de Kana. Les Cinq mille affamés sont les Cinq
maris de la Samaritaine,
le paralytique de Siloé résume en lui les cinq pains d'orge sous les Cinq
Portiques de la Piscine
probatique.
Cérinthe spécule alternativement sur le chiffre douze et sur le chiffre onze : douze pour les mois de l'année, onze
seulement pour les Cycles. Si les signes du Zodiaque sont toujours employés
au nombre de douze, quand ils représentent l'année, ils ne sont plus qu'onze,
quand ils représentent les douze Cycles. Le Renouvellement du monde par l'avènement
du christ ne s'étant pas produit au douzième, on laisse toujours ce dernier
en dehors des calculs : c'est le Millenium manqué.
Il y a eu maldonne en 789, le coup est à recommencer,
douze pains de proposition sont entiers après comme devant ; les douze
corbeilles en sont pleines, ainsi que des Poissons
qu'a laissés l'enfant de David (les morceaux
en sont bons, pense Cérinthe), mais ces Poissons
sont en cours de consommation, et — voici le miracle — ils suffisent. Les
cinq mille disciples sont rassasiés les avec deux petits poissons. Le miracle
est donc dans la puissance extraordinaire des deux Poissons une fois qu'ils sont entre les mains de Jésus.
Grâce au baptême représenté par ce sèmeion, Jésus assure aux Juifs leur provision
de vie dans le Royaume futur. Sur la date de cet avènement on n'est plus
aussi affirmatif qu'autrefois, et Jésus avoue, par la plume des scribes, que
cette date est à la merci du Père. On n'ose plus dire aux disciples, comme du
temps de Bar-Jehoudda : C'est pour demain, vous
ne mourrez pas que vous n'ayez vu le Verbe descendant du ciel sur vous !
On ne sait plus. Tout ce qu'on sait, c'est qu'il faut avoir avec soi le signe
des Poissons sous la forme du baptême
pour être sauvé quand viendra le Grand jour. Car les Poissons, c'est le salut astrologiquement
figuré. Les Poissons, c'est
l'antichambre de l'Agneau.
Par un enchaînement logique de l'allégorie, après que le Verseau a donné l'aliment aux Poissons baptismaux, les Poissons donnent la vie aux initiés. Perpétuel
renouvellement par Iahvé de la traite que les Juifs ont tirée sur la bêtise
humaine.
Les cinq signes écoulés escomptent les six signes de la
vie à venir, éternelle celle-là. Le Verseau
escompte les Poissons, les Poissons escomptent l'Agneau, le baptême escompte le salut. Jésus a
prorogé les jours et le 8 années, notifié le délai qu'il accorde à la terre
en attendant l'immortalité que l'Église confère par le baptême. Et
qu'advient-il à cette foule affamée de vie comme les convives de Kana sont
altérés de vin ? Elle est rassasiée, et jamais plus elle n'aura faim, car,
par la vertu des Poissons, la voilà
sortie des cinq Cycles où l'on n'a eu à manger que du pain d'orge, et elle
verra l'Année éternelle où l'on aura le Pain de froment sans le levain
terrestre, le pain Un, le pain des Anges. C'est sans doute en ce sens que les
cinq mille disciples s'écrient d'une voix unanime : Celui-ci (non Jésus,
mais l'inventeur du baptême), est
véritablement le prophète qui doit venir au monde !
De toutes les Prorogations du monde dites Multiplications
des pains, la formule de Cérinthe est incontestablement la plus ancienne. Il
n'y a ni femmes ni enfants parmi les cinq mille. Tous sont du sexe masculin
comme il convient à des sectaires formés par l'Apocalypse. Nous
verrons par quels moyens l'Église a paré le coup dans les Synoptisés. Si
ceux-ci nous avaient donné le chiffre des femmes adjointes aux cinq mille
dans leur thème, nous saurions exactement à quelle distance de 789 ils ont
composé les Prorogations qu'ils ont substituées à celle de Cérinthe. Car à
partir de cette année-là les femmes rentraient dans les hommes, et il n'y
avait plus de génération[20].
La formule de Cérinthe n'est pas seulement la plus ancienne,
elle est la plus claire et la plus franche, si on ose employer de telles
épithètes pour un pareil rébus. Dans cette Prorogation Jésus semble disposé à
mettre en doute l'Apocalypse qui instituait un troisième monde sur les
ruines du second détruit par tiers partir du 15 nisan 789. Il prépare
ouvertement le lecteur à cette vérité que le christ n'a pu célébrer la Grande pâque annoncée et
qu'il a été crucifié sous les Poissons.
Il n'a jamais entendu parler des douze apôtres hommes que les Synoptisés
substituent aux douze Æons de Cérinthe. Sur les sept fils de Jehoudda il n'a
affaire ici qu'à l'aîné, parce que celui-ci est le seul qui tienne en main de
par son Apocalypse les six éléments du sèmeion,
à Philippe, parce que Philippe a le premier transmis les Paroles du Rabbi,
et à André, parce qu'André est le premier qui ait ceint la couronne du
martyre.
Dans les Évangiles qu'elle a synoptisés l'Église a
supprimé totalement le détenteur de pains et de poissons qui était si petit garçon à coté de Jésus. Là Jésus trouve les
pains et les poissons entre les mains des disciples, et dans Luc il les
confie aux douze apôtres pour les distribuer. Il fallut également introduire
dans Mathieu et Marc une interprétation qui abolit le sens péjoratif du thème
à cinq mille personnes et à cinq pains, thème que les synoptiseurs
connaissaient et qu'ils visent expressément dans leur travail.
Ah ! si les négociants en baptêmes n'avaient pas été
obligés de remplacer les signes
célestes par des similitudes, il n'y
aurait pas un seul miracle dans les Évangiles ! Jésus, devant les
disciples de Jehoudda, ne fait que des parodies de miracles. Si vous ne voyez des signes et des prodiges, dit-il
à l'officier de Kana, vous ne croyez point. —
Que voulez-vous ? eût pu répondre l'officier,
vos précurseurs ne nous annoncent que cela depuis
deux siècles ! Donc nulle réalité physique en Jésus, point de
miracles, point de tours de gobelets, mais des symboles partout et partout
des allégories. Les deux miracles de Kana, le paralytique de la piscine
guéri, la Samaritaine
du puits de Jacob, la vue restituée aux aveugles, la parole aux muets, l'ouïe
aux sourds, autant de figures et, comme on disait en ce temps, de similitudes.
Pour guérir les christiens de leur maladie des signes, Jésus n'emploie
d'autre traitement que la
Parole. La salive qu'il dépense et dont il frotte les yeux
des aveugles est celle du Verbe lui-même, et non un onguent.
LA MARCHE SUR
LA MER... DE
TIBÉRIADE.
Après la
Prorogation du monde, Jésus quitte la Montagne et repasse
modestement la mer de Tibériade.
La
Montagne sur laquelle Jésus fera un jour son Sermon, —
cette Contre-Apocalypse, et tout entière dirigée contre le Juif
consubstantiel au Père, — c'est dans Cérinthe une figure du Sion transporté
sur le Tabor pour les besoins de la fable. C'est sur le Sinaï que le Verbe de
Dieu dans sa gloire révéla jadis à Moïse le contenu des bibles
testamentaires, c'est-à-dire la prédestination juive : Considérez bien tout et faites sur le modèle qui vous a
été montré sur la Montagne[21]. Sur cette
Montagne, transportée à Sion par le Joannès pour l'exécution du testament,
Jésus devait venir en 789, et vous savez assez qu'il n'en avait rien fait.
Mais en similitude ne pouvait-il venir au moins sur le Tabor ? C'est ce qu'il
fait dans Cérinthe où il est encore millénariste. Le Tabor, la mer de Tibériade,
voilà les lieux choisis pour les logophanies de Jésus. La Montagne, c'est là qu'il
descend dans sa gloire du matin ; la
Mer, c'est là qu'il se mire dans sa gloire du jour ; et
c'est encore la Montagne
et la Mer qui
le soir voient les derniers rayons du Pain de lumière, dont sont sorties les
douze heures de la journée.
Devant le sèmeion
de la Prorogation
les cinq mille rassasiés ont voulu proclamer Jésus roi.
Mais comme celui dont il emprunte ici les formes a eu la
faiblesse de ceindre la couronne en son vivant, Jésus s'enfuit pour éviter
que, hors de Judée, les goym pleins de bestialité ne le confondent avec ce
roi si peu décoratif.
15. Et Jésus, ayant connu qu'ils
devaient venir pour l'enlever et le faire roi, s'enfuit de nouveau sur la Montagne tout seul.
Tout seul ? Nullement. Il est toujours suivi des cinq
mille, nous en avons la preuve au verset qui vient. Mais en dépit de cette
respectable escorte il n'en demeure pas moins seul à partir de six heures du
soir, comme le veut l'antique division de la journée juive.
La première heure de la nuit étant venue, les cinq mille
disciples cèdent la place aux puissances de Satan et montent dans leur barque
pour s'aller poster sur la rive orientale où Jésus les retrouvera le
lendemain à l'aube. La solitude ne l'effraie pas et d'ailleurs elle n'est
qu'apparente, car il a l'indéfectible compagnie des douze Æons et des
vingt-quatre Vieillards qui sont pleins de souvenirs et d'anecdotes[22]. Les cinq mille
ne peuvent pas le suivre là où il va, et lui-même subit la condition de la
forme qu'il a revêtue, il est soumis à Satan pendant les heures de nuit, il
est esclave de celui qu'il appellera tout à l'heure le Prince du monde. Ainsi
sont les douze apôtres-hommes, à supposer que Cérinthe les sous-entende, ce
que la suite donne à croire.
16. Dès que le soir fut venu,
ses disciples descendirent à la mer.
17. Et quand ils furent montés
dans la barque, ils vinrent de l'autre côté de la mer, vers Capharnaüm. Or
les ténèbres s'étaient déjà faites, et Jésus n'était pas venu à eux.
18. Cependant, au souffle d'un
grand vent, la mer s'enflait.
19. Après donc qu'ils eurent
ramé environ vingt-cinq ou trente stades[23], ils virent
Jésus marchant sur la mer, et s'approchant de la barque, et ils eurent peur.
20. Mais il leur dit : C'est moi, ne craignez point.
21. C'est pourquoi ils
voulurent le prendre dans !a barque, et aussitôt la barque se trouva à la
terre où ils allaient.
Allant de l'occident, où a eu lieu la Prorogation du monde,
à l'orient où se trouve Capharnaüm, ils l'avaient laissé seul parce qu'ils ne
pouvaient pas faire autrement. L'abandonnant, ils avaient reculé dans la
nuit, comme ils feront au Mont des Oliviers dans l'allégorie de la Fuite des Apôtres. C'est
dans leur fonction, leur journée finie, la journée de douze heures, — la C.G.T. n'en veut plus que
huit. L'obscurité s'est répandue sur la terre, et toute la nuit s'est passée,
pendant laquelle les douze disciples de jour attendent le signal convenu,
étoile du matin, celle de Bar-Jehoudda, pour marcher de nouveau à la suite de
leur maître. Ils sont sur les eaux, près du bord, il est vrai, mais
incapables d'aborder si Jésus ne les tire de là en venant à eux de l'Orient
et en mettant le pied dans leur barque. Pourquoi ont-ils eu peur à ce moment
? Parce que leur barque n'est aménagée que pour douze et qu'une personne de
la stature de Jésus l'eût fait chavirer immédiatement. Mais Jésus, pour
marcher sur les eaux, n'a pas besoin de monter dans une barque construite de
main d'homme. Il a son Arche à lui.
Le premier mouvement de Jésus après avoir prorogé le
monde, ce devait être de marcher sur la mer. Une vieille habitude ! Tandis
que Pythagore et ses disciples, instruits par les Egyptiens, enseignaient
depuis des siècles, dix-sept cents ans avant les Copernic et les Galilée, que
la Terre
avait deux mouvements, l'un sur son axe, l'autre autour du Soleil, et qu'elle
n'était nullement placée au centre de la sphère céleste[24], le Joannès
avait, dans l'Apocalypse dont on a tiré les deux Lettres de Pierre, soutenu
qu'elle était comme un radeau tenu en équilibre par la puissance du Verbe.
Ces Juifs qui parlent de Dieu comme s'ils l'avaient fait,
qui sont allés au cieux d'où ils ont vu le monde, ont, après une longue
inspection, découvert qu'à part les vagues soulevées, l'eau ne bougeait non
plus que la terre. Jésus, Parole créatrice, Esprit de Dieu porté sur les eaux[25], et qui arpente
quotidiennement l'Océan, peut donc se promener sur la mer de Galilée avec aisance.
Mais pour cela il a fallu renverser toute l'Apocalypse :
la mer devrait avoir disparu depuis 789 ! C'est pour ne pas démentir
publiquement Bar-Jehoudda qu'il fait l'expérience sur un lac préalablement
baptisé mer par l'Évangéliste en violation des droits de l'eau douce. Les
Synoptisés disposent l'allégorie de façon un peu différente, et mettent en
avant Shehimon dit la Pierre
qui est mort dans la même erreur que son frère le christ, c'est assavoir que
le Fils de l'homme supprimerait la mer. Le lendemain de la Prorogation Jésus
marche sur les eaux pour aller rejoindre les disciples qui se sont embarqués
les premiers. A la vue de ce fantôme, car il n'y a qu'un Esprit capable d'un
pareil exploit, — et quel Esprit, celui de la Genèse ! — ils
sont pris de frayeur.
Rassurez-vous, leur
dit-il, c'est Moi ; n'ayez point de peur. —
Alors Pierre : Maître, si c'est toi, ordonne
que j'aille à ta rencontre sur les eaux. — Viens,
dit Jésus. Et, descendant de la barque, Pierre marche sur les eaux et va vers
lui. Maïs à la violence du vent il est effrayé, et comme il commence à
s'enfoncer, ri crie : Maître, sauve-moi !
Jésus, étendant la main, le saisit et lui dit : Homme
de petite foi, pourquoi as-tu douté ? Et quand ils sont montés dans la
barque, le vent s'apaise. Alors les disciples restés à bord se prosternent devant
lui en disant : Vraiment, tu es le Fils de Dieu.
En effet, le doute n'est pas permis, et l'évangéliste
vient de rendre à l'Apocalypse un hommage dont Pierre sent toute la
délicatesse. Allons ! il est bien vrai que tout ce qui est de la terre (Pierre lui-même), se tient sur la mer grâce
au Verbe. Mais le Verbe peut supprimer la mer, et c'est pourquoi dans
Cérinthe Shehimon va plus loin encore que dans les Synoptisés, il n'hésite
pas à se jeter à l'eau, tant était grande sa foi dans la parole de son père,
le Joannès Ier !
J'avais d'abord pensé que, spéculant sur une confusion
facile entre la mer de Galilée et le lac Asphaltite, les Évangélistes avaient
voulu émerveiller les bonnes d'enfants de la Sabine et les soldats de
la troisième légion en leur présentant comme miracles certains phénomènes
dont les naturalistes et les géographes, même anciens, donnent ouvertement la
raison[26]. Mais je suis
revenu de cette opinion comme de beaucoup d'autres.
22. Le jour suivant, le peuple,
qui se tenait de l'autre côté de la mer[27], observa qu'il
n'y avait eu là qu'une seule barque, que Jésus n'était point entré avec ses
disciples dans cette barque, mais que ses disciples seuls étaient partis ;
23. Cependant, d'autres barques[28] vinrent de
Tibériade, près du lieu où ils avaient mangé le pain, le Seigneur ayant rendu
grâces.
24. Quand le peuple eut vu que
Jésus n'était point là, ni ses disciples, il monta lui aussi dans les
barques, et vint à Capharnaüm, cherchant Jésus.
Cette allégorie nous permet de fixer un point de topographie
important, car elle place indiscutablement Kapharnahum sur la rive orientale
du lac, à l'opposite de Tibériade et au-dessous de Bethsaïda Juliade. Sans
aucun argument valable, et uniquement parce qu'il plaît à leur imagination
que Jésus soit homme et de la Galilée proprement dite, tous les exégètes
modernes placent Kapharnahum sur la rive occidentale, au-dessus de Magdala
dont ils font la ville natale de Maria la Magdaléenne. Ils
décrivent le bourg, un gros bourg qui dans cette combinaison se trouve sur la
route d'Egypte en Syrie, ils y placent un bureau de publicains, et un
centurion qui commande la garnison romaine, parce qu'ils trouvent le bureau
de publicains dans Mathieu[29] et le Centurion
dans Luc[30],
lequel bureau, à supposer qu'il ait existé, ce qui est douteux, se trouvait
sur la rive opposée. Comme il y avait une synagogue à Kapharnahum, on en
montre les ruines à Tell Hum sur la rive occidentale. Rien n'empêcherait, si
on le voulait bien, d'y montrer le bureau de publicains et le tombeau du
centurion. Je signale cette lacune aux archéologues en mal de fouilles.
25. Et l'ayant trouvé de l'autre
côté de la mer[31],
ils lui dirent : Maître, comment êtes-vous venu
ici ?
26. Jésus leur répondit, et
dit : En vérité, en vérité je vous le dis, vous
me cherchez, non parce que vous avez vu le s signes, mais parce que vous avez
mangé des pains et avez été rassasiés.
La reconnaissance du ventre qu'ils se sont brossé la veille,
c'est un comble ! Remarquez qu'en leur distribuant les restes des cinq pains,
Jésus ne leur a rien donné qu'ils n'eussent déjà en eux-mêmes, il leur a donné
le change comme toujours. En effet les cinq mille ans auxquels les pains
correspondent étaient dévorés depuis longtemps lorsque Jésus descend dans
cette Écriture, il s'est abominablement moqué d'eux en leur en distribuant
les restes. Il y a des restes de Poissons, — huit cents et quelques, si l'on
admet que Cérinthe compose sous Marc-Aurèle, — mais depuis le 15 nisan 789 il
n'y a pas un seul reste du Verseau qui
pourtant est le dernier des cinq pains.
L'ARCHE D'ALLIANCE.
Les disciples se gardent bien de relever ce qu'il y a de
ludificatoire dans cette plaisanterie. Ils se tiennent pour satisfaits. En
revanche ils font les étonnés sur un autre point.
Pour retourner de l'occident sur la rive orientale du lac
ils sont montés dans une barque, tandis que Jésus s'est trouvé tout transporté
le lendemain matin sans que personne l'ait vu emprunter ce moyen terre à
terre. Et pourtant il est dit qu'ils l'ont pris dans cette barque unique et
qu'il l'a affermie sur les eaux.
Il n'est pas surprenant que les gens de Kapharnahum
s'assemblent pour lui demander quelques explications, quoi qu'ils soient
initiés à ce sèmeion depuis qu'ils
sont dans le monde avec des yeux pour voir. Jésus répond à côté comme toujours,
car où serait la mystification des goym si Cérinthe répondait par les Paroles
du Rabbi ? Répondons pour lui, puisque nous avons l'inappréciable
honneur de les connaître. La barque de Jésus et la tempête qui s'élève sur la
mer de Tibériade, dans les Évangiles, proviennent de l'Apocalypse.
Alors le Temple de Dieu s'ouvrit dans le ciel, et
l'on vit l'Arche de son alliance dans son Temple, et il se fit des éclairs,
des voix, un tremblement de terre et une grosse grêle[32]. Tel est à la
lettre le sèmeion que Joannés avait
promis aux Juifs pour leur entrée dans le Cycle
du Zib.
Or, il fallait bien en convenir, à l'échéance on n'avait
rien vu de tout cela ; et en fait d'Arche, on n'avait vu que les barques qui
continuaient à fendre, sous l'effort des bras, les eaux tranquilles du lac de
Tibériade. Mais l'Esprit pouvait décider que Jésus, ayant pris les traits du
christ dans la fable, emprunterait pour passer le lac une arche spécialement
taillée pour lui par Jehoudda dans le bois léger des similitudes. Comme nous
l'avons dit déjà, cette barque séméiologique est la seule que le Charpentier
ait jamais fabriquée, et c'est celle que monte Jésus le lendemain de la Prorogation. La
barque de Jésus est une invention des Évangélistes en souvenir de l'Apocalypse,
et quand ils en attribuent la construction à Jehoudda, c'est un hommage
délicat qu'ils rendent au fondateur de la secte christienne.
Jésus qui, sous les traits de Bar-Jehoudda, traverse tout
l'Évangile ne peut monter dans une autre barque que celle de son père selon
le monde. Et comme le Fils de l'homme transfigure non seulement Bar-Jehoudda,
mais la barque elle-même, nous nous permettons de signaler aux exégètes,
voire aux herméneutes, un fait qui semble leur avoir échappé jusqu'ici ;
cette barque sans seconde se présente aux disciples de l'Agneau dans la même situation que l'Arche
d'alliance ; elle est sens dessus-dessous, la coque tournée vers le ciel et
les bords adhérents à l'eau. Illustres exégètes, et vous, très précieux
herméneutes, c'est là une chose que voua ne pouvez nier sans faire tort a
l'effet optique de la voûte céleste inclinant vers l'horizon ; ce que nous
comparons aujourd'hui à une cloche, les Juifs, imitateurs des Égyptiens, le
comparaient à une Arche où le Soleil, passager unique, escorté toutefois des
douze rameurs de la journée, s'embarquait le matin à l'Orient pour débarquer
le soir à l'Occident.
L'Arche est dite le marchepied de Dieu[33]. C'est pourquoi
David danse de joie devant elle lorsqu'il la enfin recouvrée. Il recouvre en
même temps les prophéties inscrites sur les deux tables qu'elle abrite,
prophéties captives de la terre jusqu'à ce que Dieu leur donne la volée en
lâchant sa colombe.
Il est à craindre qu'emportés par le soin de vos affaires,
vous ne vous rappeliez pas très bien dans quelles circonstances Dieu a établi
cette Arche. Ce fut quand le patriarche Noé, descendu de la sienne après le
déluge, éprouva le besoin d'avoir un signe d'alliance et de protection.
L'arche de Noé, comme toutes celles que nous construisons, avait la coque dans
Tenu et les bords tournés vers le ciel. Dieu, étant donné l'assiette de son
Temple, n'a pas pu donner à Noé de sèmeion
meilleur que l'Arche Céleste qui, la coque en haut e les bords en bas appuyés
sur les eaux, vient s'adapter à ceux de l'Arche terrestre et la tient en
équilibre parfait. C'est mal connaître Dieu et mal entendre la Genèse que de
traduire arche en ciel[34] par arc-en-ciel.
L'arc-en-ciel est une petite pièce d'artifice que Dieu ne tire pas assez
souvent et qui dure trop peu pour constituer un signe d'alliance éternelle.
L'arche en ciel au contraire a toutes les qualités d'un traité que la tempête
la plus violente, les tremblements de terre les plus désastreux n'ont jamais
pu déchirer, que les nuées les plus épaisses et l'obscurité la plus profonde
n'ont jamais pu effacer. C'est donc l'arche du ciel et non un arc-en-ciel que
Dieu a établi pour signe.
Que les exégètes et aussi les herméneutes ne veuillent rien
entendre quand c'est moi qui parle, je le comprends et ne m'en formalise point
! Mais quand c'est le Juif consubstantiel au Père, mon indignation ne connaît
pas de bornes.
En effet, ce Juif ne cesse de répéter aux autres Juifs
qu'il traduit toujours littéralement et juxtalinéairement la Parole écrite du Père, et
cette Parole est telle : Voici le signe de
l'alliance que j'établis pour jamais entre moi et vous, et tous les animaux
vivants qui sont avec vous. Je mettrai mon Arche dans les nuées, afin qu'elle
soit le signe de l'alliance que j'ai faite avec la Terre. Et lorsque
j'aurai couvert le ciel de nuages mon Arche paraîtra dans les nuées...
Mon Arche sera donc dans les nuées, et en la voyant
je me souviendrai de l'alliance... que j'ai
faite avec vous. Lors donc que Le Maistre de Sacy et combien d'autres
! traduisent arche pour arc, j'éprouve comme un serrement de cœur à la pensée
que Dieu aurait limité sa protection à la durée d'un arc-en-ciel, et ce n'est
point le respecter que de lui supposer une aussi mesquine intention.
S'ils ne veulent point l'écouter, qu'ils écoutent au moins
le Juif qui lui est consubstantiel ! Car il n'est pas douteux que dans son
Apocalypse celui-ci n'ait eu en vue l'Arche céleste et non un arc-en-ciel. Si
Dieu — non, laissons Dieu qui est une autorité surannée ! — si le Juif qui
lui est consubstantiel avait voulu parler d'un arc-en-ciel, est-ce que
l'Arche révélée à Moïse renfermerait la double table du testament[35] que complètent
la table contenant les Douze pains constamment proposés à la bénédiction de
Dieu, et le Chandelier planétaire dont les sept branches évoquent les sept
jours de la Genèse[36] ?
INCOHÉRENCES, FOURBEB1ES ET DIVAGATIONS.
Poursuivant la démonstration commencée, Jésus met les
christiens juifs en garde contre la vieille théorie du Royaume terrestre, de la Première
résurrection, du Premier jugement, de la nourriture millénaire que l'Eden
leur offrait sans rien faire, de la ville tout en or et pierreries qui
descendait du ciel à l'appel de leur prophète. Voilà ce qu'ils attendent
encore de lui, n'étant point dupes des miracles chiffrés par lesquels Cérinthe
remplace les réalités annoncées par le Joannès. Jésus dit alors :
27. Travaillez,
non pas en vue de la nourriture qui péril, mais de celle qui demeure pour la
vie éternelle, et que le Fils de l'homme vous donnera ; car Dieu le Père l'a
scellée de son sceau[37].
28. Ils lui demandèrent : Que ferons-nous pour travailler aux œuvres de Dieu ?
29. Jésus répondit et leur
dit : L'œuvre de Dieu, c'est que vous croyiez
en celui qu'il a envoyé.
30. Ils lui repartirent : Quel signe donc faites-vous pour que nous voyions et que
nous croyions en vous ?
31. Nos
pères ont mangé la manne dans le désert, comme il est écrit : Il leur
a donné du pain du ciel à mander.
Ô comble de l'ingratitude et de l'amnésie ! Voilà neuf mille
hommes, sans compter les femmes et les enfants, qui, hier encore, affamés depuis
trois jours, mettaient une telle foi en Jésus qu'à la fatigue d'un jeûne
extraordinaire ils ajoutent l'ascension d'une montagne abrupte pour avoir à
manger de lui ; neuf mille hommes, sans compter les femmes et les enfants, que
Jésus a comblés jusqu'au rassasiement avec cinq pains et deux petits poissons
; neuf mille hommes, sans compter les femmes et les enfants, qui ont dans
Kana des parents et des amis pour qui Jésus a naguère changé six cruches d'eau
en six cruches de vin ! Et ils demandent un signe réel ? Et ils demandent à
voir un acte ? Ils ont encore des miettes
de pain et des arêtes de poisson entre les dents, et ils ne croient pas !
Qu'est-ce qu'il leur faut donc ?
Ce qu'il leur faudrait à côté de ces similitudes, de ces
parodies où le cerveau de l'Evangéliste s'exténue, ce serait un fait
quelconque dans lequel Jésus aurait donné signe
de vie. De ces signes-là Jésus n'en donne que sur le papier.
Moïse en avait fourni de visibles, de comestibles même ;
la manne au désert, par exemple. Mais lui, il en est réduit aux fumées
alimentaires de l'homélie !
32. Jésus leur dit donc : En vérité, en vérité je vous le dis, Moïse ne vous a point
donné le pain du ciel, mais c'est mon Père qui vous donne le vrai pain du
ciel.
33. Car
le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde[38].
34. Ils lui dirent donc : Seigneur, donnez-nous toujours ce pain.
35. Et Jésus leur dit : C'est moi qui suis le pain de vie ; qui vient à moi n'aura
pas faim, et qui croit en moi n'aura jamais soif.
36. Mais
je vous l'ai dit[39], vous m'avez vu et vous ne croyez point.
37. Tout
ce que me donne mon Père viendra à moi, et celui qui vient à moi, je ne le
rejetterai pas dehors ;
38. Parce
que je suis descendu du ciel, non pour faire rua volonté, mais la volonté de
celui qui m'a envoyé.
39. Or
c'est la volonté de mon Père qui m'a envoyé, qu e de tout ce qu'il m'a donné,
rien ne se perde, mais que je le ressuscite au dernier jour.
40. C'est la volonté de mon Père qui m'a envoyé, que quiconque
voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et moi je le
ressusciterai au dernier jour.
41. Cependant les Juifs
murmuraient contre lui, parce qu'il avait dit : Moi
je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel.
42. Et ils disaient : N'est-ce pas là Jésus, le fils de Joseph, dont nous
connaissons le père et la mère ? Comment donc dit-il : Je suis
descendu du ciel ?
43. Mais Jésus répondit et leur
dit : Ne murmurez point entre vous.
44. Nul
ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire ; et mai je te
ressusciterai au dernier jour.
Je suis le Pain descendu du ciel,
c'est la vérité même. La manne de lumière est dans l'Arche[40] et il descend de
l'Arche.
La logophanie sur laquelle roule toute cette scène ne a
aurait en imposer aux Juifs, tous connaissent et le nom réel de l'individu
dans lequel opère Jésus et le nom réel de Joseph de Nazireth et le nom réel
de Maria Magdaléenne. L'objection qu'ils font sert l'allégorie, mais ils ne
sont point dupes. Joannès le leur a dit tout l'heure l'Aïn de Salomon : Celui qui est de la terre e st de la terre, celui qui vient
du ciel est du ciel. Le Premier, c'est Bar-Jehoudda ; le second, c'est
Jésus, et il est loin d'approuver l'homme dans lequel il est.
Par trois fois il se prononce formellement contre l'Apocalypse
de la Première
résurrection et du Premier Jugement, il n'y aura résurrection qu'au dernier
jour, c'est-à-dire à la consommation totale de l'Œuvre de Dieu. Point de
première résurrection à la suite d'un Premier jugement, comme avait dit le
christ. Ce n'est pas le Jésus de Cérinthe qui parle ici, c'est un autre, et
anti-millénariste. Le Jésus de Cérinthe, c'est celui qui tout à l'heure va
dire à Thamar, sœur du christ et femme d'Eléazar-bar-Jaïr : Ce n'est pas au dernier jour que je te ressusciterai ton
mari, c'est aux Ânes de 789, conformément à la doctrine de ton frère ; il
sera de la Première
résurrection et exonéré du Second jugement. Et pour t'en donner la preuve de
ton vivant même, où est-il que je te le ressuscite après trois jours ?
Et il le ressuscitera par provision dès les Poissons
de 788.
45. Il
est écrit dans les prophètes : Ils seront tous enseignés de Dieu.
Quiconque a entendu la voix du Père et a appris, vient à moi.
46. Non
que personne ait vu le Père, si ce n'est celui qui est de Dieu[41] ; car celui-là a vu le Père.
47. En
vérité, en vérité je vous le dis : Qui croit en moi a la vie éternelle.
48. C'est moi qui suis le pain de la vie.
49. Vos
pères ont mangé la manne dans le désert, et sont morts.
50. Voici
le pain qui descend du ciel, afin que si quelqu'un en mange, il ne meure
point.
51. Je
suis le pain vivant, moi qui suis descendu du ciel.
Entendu, c'est le soleil qui est le pain de vie, et non la
manne ; elle n'en était même pas la mie, tous ceux qui en ont mangé sont morts.
Il le dira tout à l'heure à Thamar et dans les mêmes termes : Celui qui croit en moi a la vie éternelle. Par
conséquent, l'Eden fût-il revenu, comme on avait dit, qu'il se serait
corrompu de nouveau et que le Temps eu aurait eu encore une fois raison. Le
christ est mort comme sou père et sa mère, ses frères et ses sœurs. Ceci ne
fait point l'affaire de l'Église depuis que, par la pâque introduite dans les
Synoptisés, le corps et le sang du crucifié sont devenus le pain
résurrecteur. Fort heureusement Valentin qui parle ici[42] a subi le sort
commun, il est mort ; il n'a pas légué son corps aux Juifs, mais son texte
est tombé dans le domaine ecclésiastique. On peut donc l'entrelarder de
quelques fortes pensées sur les propriétés de la mystification eucharistique.
Oyez.
52. Si
quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je
donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde.
53. Les Juifs donc disputaient
entre eux, disant : Comment celui-ci peut-il
nous donner sa chair à manger ?
54. Et Jésus leur dit : En vérité, en vérité je vous le dis : Si vous ne
mangez la chair du fils de l'homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez point
la vie en vous.
55. Qui
mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi je le
ressusciterai au dernier jour,
56. Car
ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment breuvage.
57. Qui
mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.
58. Comme
mon Père qui est vivant m'a envoyé, et que moi je vis par mon Père, ainsi
celui qui me mange vivra aussi par moi.
59. Voici
le pain qui est descendu du ciel. Ce n'est pas comme vos pères, qui ont mangé
la manne et sont morts. Celui qui mangera ce pain vivra éternellement.
60. Il dit ces choses,
enseignant dans la synagogue, à Capharnaüm.
Ce sont de perpétuelles répétitions, on divague à perte de
vue et dans un tel désarroi qu'on introduit toutes ces inepties dans un
Évangile où le christ est en croix avant la pâque, et où par conséquent Jésus
n'institue pas d'Eucharistie !
61. Mais beaucoup de ses disciples,
l'ayant entendu, dirent : Ces paroles sont
dures, et qui peut les écouter ?
62. Or Jésus sachant en lui-même
que ses disciples en murmuraient[43], leur dit :
Cela vous scandalise ?
63. Et
si vous voyiez le Fils de l'homme montant où il était auparavant ?[44]
64. C'est l'esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien ; or
les paroles que je vous ai dites, sont esprit et vie.
65. Mais il en est parmi vous
quelques-uns qui ne croient point. Car Jésus savait, dès le commencement, qui
étaient ceux qui ne croyaient pas[45], et lequel
devait le livrer[46].
66. Et il disait : C'est pourquoi je vous ai dit que nul ne peut venir à moi,
s'il ne lui est donné par mon Père.
67. Dès lors, beaucoup de ses
disciples se retirèrent et ils n'allaient plus avec lui.
C'est incontestablement ce qu'ils auraient fait si le christ
avait affiché un pareil programme. Non seulement il ignorait qui devait
l'arrêter, mais il leur avait annoncé la victoire pour ainsi dire sans
combat. S'il en eût été autrement, il n'aurait même pas pu compter sur sa
mère et ses frères, car où est le Royaume des Juifs dans tout cela ?
Jésus se tourne donc vers les Douze qui simulent sa
compagnie terrestre ; ils sont toujours avec lui, quoique Cérinthe ne nous
les ait pas présentés nominalement. Le crucifié est au premier rang, Jehoudda
Is-Kérioth est présent aussi, tenant à la main les courroies qu'il avait à
Lydda pour le conduire à Jérusalem.
68. Jésus donc dit aux
douze : Et vous, voulez-vous aussi vous en
aller ?
69. Mais Simon-Pierre lui
répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? Vous
avez des paroles de vie éternelle.
70. Pour
nous, nous avons cru, et nous avons connu que vous êtes [le christ], le Fils
de Dieu[47].
71. Jésus leur répondit : N'est-ce pas moi qui vous ai choisis tous les douze ?[48] Cependant l'un de vous est un démon.
72. Il parlait de Judas
Iscariote, fils de Simon ; car c'était lui qui devait le livrer, quoiqu'il fût un des douze[49].
Is-Kérioth était un démon, mais le christ en était un autre,
il était le premier et le pire des sept démons que Jésus avait extraits des
davidiques entrailles de Salomé. Quant à Is-Kérioth, s'il devait arrêter
Bar-Jehoudda, ce n'est pas quoiqu'il fût un des douze, c'est parce qu'il est
un des douze, il est engagé pour cela. C'est l'Æon contre-christ.
On ne peut douter que cette scène ne soit ajoutée. Le
Joannès va nous dire lui-même, cent cinquante ans au moins après sa mort,
qu'il ignorait qui le livrerait.
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