LE MENSONGE CHRÉTIEN - (JÉSUS-CHRIST N'A PAS EXISTÉ)
TOME I. — LE CHARPENTIER
VII. — LES OINTS DU CAPITOLE.
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I. — LE CHRIST À ROME EN 772. Rien de plus favorable qu'une bonne catastrophe à la fortune du Christ Jésus, il ne vit que d'hommes. La base du christianisme, ce sont les malheurs publics. En 771 le Christ annonça officiellement sa venue prochaine
par un tremblement de terre qui renversa douze villes d'Asie en une seule
nuit. Magnifique prologue du Renouvellement de la terre et tout à fait dans
la donnée de Jehoudda : pas une seule ville de touchée parmi les Juifs ! Le
Christ rôda la nuit comme un voleur : Sardes, Magnésie de Sipyle, Temnos,
Philadelphie, Eges, Apollonide, Mostène, Hyrcanie Sur les nouvelles d'Asie, Rome, la superstitieuse Rome,
trembla comme si le Grand Juge était à ses portes. Le Sénat s'assembla,
Tibère s'émut et quant aux secours ils furent dignes de Rome : les douze villes
d'Asie furent comblées de ses bienfaits[1]. Poussée par le
vent de la peur, l'idée christienne souffla sur le Capitole. Il y eut comme
un bruit sourd dans le vieil édifice urbain. La sape comme toujours attaquait
le mur par-dessous. C'est le commencement,
dirent les Juifs de Séphoris et ceux de Jérusalem dont la peau brûlait encore
des marques de Il y a quatre textes sur cette affaire : deux latins, Tacite et Suétone, deux juifs hellènes, Philon et Josèphe. Tous les quatre ont été remaniés par suppressions ou additions, et les choses aujourd'hui sont telles que, n'était celui de Josèphe, formel sur la nationalité des manifestants, on pourrait croire qu'il s'agit de Romains ayant versé dans deux superstitions distinctes, égyptienne, d'une part, judaïque, de l'autre. Or il s'agit d'une seule superstition, revêtant des formes à la fois égyptiennes et judaïques, d'une seule catégorie d'hommes, tous Juifs, et d'une secte assez tranchée par rapport à la religion du Temple pour que Rome avise à punir les mauvais et à rassurer les bons. Quatre mille individus infectés d'une même superstition sont relégués en Sardaigne par décret du Sénat, pour être employés contre les brigands de l'île, et s'ils venaient à périr par l'insalubrité de l'air, on était consolé d'avance, ajoute Tacite. On fixa un terme aux autres pour quitter ou l'Italie ou leurs rites profanes. Qu'est-ce à dire, et quels sont ces gens dont Tacite nous apprend la destruction lente en se passant la langue sur les lèvres ? Le sénatus-consulte rendu contre eux désignait leur
nationalité. Tacite de même, qui poussa la haine des Juifs aux extrêmes
limites ; et comme le sénatus-consulte il s'expliquait sur les signes qui
rattachaient leur superstition à l'Egypte. C'est cette définition qui a
disparu de manière à faire croire que le mouvement n'intéressait pas les
seuls Juifs et que par conséquent il ne pouvait être question des christiens.
Or nous savons par Josèphe que les quatre mille déportés dont parle Tacite
étaient du nombre des Juifs qui, selon le mot de Philon, furent persécutés
sous Séjan. On s'occupa, dit Tacite, d'enquérir sur les mystères égypto-judaïques... (Ici, lacune. C'est là qu'était la définition.)
Par décret du Sénat, quatre mille affranchis (ou fils d'affranchis) infectés de cette superstition furent transportés en Sardaigne.
Grâce à la suppression, le lecteur ne sait plus ni quelle était la secte à
laquelle le Sénat mit un terme ni de quelle nationalité étaient les déportés.
Même jeu dans Suétone. Dans Dion Cassius plus rien. Voilà des mystères qui
ressemblent vraiment trop à un mystère. Suétone, lui aussi, définissait la secte d'après le sénatus-consulte, dans les mêmes termes que Tacite par conséquent[2]. Tibère, dit-il, força ceux qui étaient possédés de cette superstition (égypto-judaïque) à jeter au feu leurs habits sacrés avec tout leur appareil. Les jeunes gens, il les répartit dans les provinces les plus insalubres, per speciem sacramenti — ce qui ne veut pas dire : sous prétexte de service militaire, comme aucuns ont traduit, mais, au contraire pour l'exemple du serment politique, disons le mot : pour leur apprendre qu'on doit le serment à l'Empire —, et ceux de cette secte, il les mit hors de Rome, sous peine d'une servitude perpétuelle en cas de désobéissance. Il expulsa aussi les astrologues — le Thème des destinées du monde et l'Horoscope des Juifs étaient cause de tout —. Mais il octroya pardon à ceux-ci sur leurs quérimonies et la promesse qu'ils firent de renoncer à leurs pratiques. Qui a eu intérêt à déguiser la nationalité des sectaires ?
L'Église. Qui Ta fait ? L'Église. Au premier plan <ie l'aventure, nous
retrouvons le Joannès de l'Apocalypse christienne, les prophètes qui
spéculaient sur les signes et prédisaient la chute prochaine de Le Sénat a d'autant mieux défini que les astrologues égyptiens annonçaient de leur côté le retour du phénix, c'est-à-dire le Renouvellement ou le non Renouvellement de leur bail avec la terre, pour l'année quatorze cent soixante et unième laquelle expirait en 785 de Rome[5]. Et ils annonçaient si bien cet oiseau, messager des périodes cycliques, que les personnes les plus considérables d'Egypte le virent très distinctement à la date indiquée, tant elles étaient suggestionnées par les mathématiciens. Le Fils de dieu, juge et ressusciteur, idée égyptienne.
Eve, la pomme et le Serpent, fable égyptienne, cent fois répétée au Louvre
sur les tombeaux, à Tentyra, à Thèbes, dans le Ramesséum. Le Serpent qui dans
la Nativité[6]
poursuit Les soldats de César tombés à Pharsale n'ont pas reçu de sépulture ? Que César se console ! Dans le feu qui doit embraser le monde, ils auront l'univers pour bûcher et pour tombeau[7]. Livie pleure Drusus ? Hélas ! tout est périssable, et déjà on annonce que le ciel, la terre et la mer vont passer[8]. Qu'entendons-nous ici ? L'Apocalypse de Jehoudda mot à mot citée. Ces prophéties jettent le trouble dans la ville : Auguste les fait rechercher et détruire. Monde nouveau remplaçant la terre et gouverné par un Dieu monarque, les sibylles connaissaient cela tout aussi bien que les christiens, c'est un vieux canon mathématique apporté par les Etrusques. Virgile et tous les poètes du temps en font l'application à Auguste, comme Josèphe fera l'application de l'Apocalypse à Vespasien, mais ces flatteurs, en le détournant de son sens, ne font que donner date certaine aux étapes d'une idée plus ancienne qu'eux. Cicéron, s'il n'eût été plus modeste que Bar-Jehoudda, eût pu de l'appliquer à lui-même[9]. Qu'est-ce qu'une Sibylle ? Pas autre chose qu'une période millénaire du canon babylonien. Ovide lui donne mille ans de vie, comme Jehoudda à son fils le Nazir[10]. C'est elle qui conduit les héros aux enfers et les ramène à la vie élyséenne au bout de mille ans[11]. Qu'adviendra-t-il des christiens qui sont morts pour la loi au Massacre des Innocents et au Recensement ? Mille ans de vie dans l'Eden, après un stage de vingt-huit ans dans le tombeau. Le peuple était la proie des devins et des oracles, mais Tibère savait très bien ce qu'était le Christ destructeur des goym et jésus des juifs. L'homme qui a fait construire les douze palais de Caprée n'ignorait rien des Douze Apôtres ; sa maison était pleine de mathématiciens d'Asie, de Grèce et d'Egypte. Sa porte s'ouvrait à tous les colporteurs de riens, dit Sénèque. Les Egyptiens en tant que nation n'avaient point de part dans la superstition que le Sénat a châtiée, et personne ne les y a jamais mêlés. Si le Sénat avait eu à exiler des Egyptiens, quelle arme pour Philon lorsque, sous Caligula, il fit le voyage de Rome exprès pour les combattre au nom des Juifs ! Il n'y eut de punis que les Juifs, parce qu'il n'y avait qu'eux en question. Il est un point cependant par où les Egyptiens conviennent avec les Juifs, c'est la circoncision. Un autre point par où la religion des christiens convient avec celle des Egyptiens, c'est le culte de l'Homme-Soleil. Et c'est de quoi il retourne. Le Sénat a vu des hommes qui par leurs ancêtres étaient sortis d'Egypte et qui y revenaient par leurs pratiques, des hommes qui pour comble de ressemblance annonçaient un Roi de la terre extérieurement pareil à Sérapis dont ils portaient la croix sur la peau, qui se vantaient d'avoir rappelé leur Jésus d'Egypte où lies Juifs du Temple avaient le tort de le laisser, et qui attendaient de lui contre les Romains le service qu'il leur avait déjà rendu contre les Egyptiens. En fallait-il davantage pour que les censeurs qualifiassent d'égyptienne la superstition professée par les disciples de Jehoudda ? La question se posait sous Tibère comme elle s'était posée sous Pharaon et sous Darius : il s'agissait encore pour les Juifs de sortir d'Egypte et de Babylone. II. — LE PREMIER ÉVÊQUE DE ROME. Un Juif, Fun des plus méchants hommes du monde, et qui
s'était enfui de son pays pour éviter d'être puni de ses crimes, avait pris
pour associés trois autres Juifs de même farine et, soit qu'il les eût amenés
de Judée, soit qu'il les eût trouvés dans Rome, cet épiscope, flanqué de ses
trois diacres, faisait profession d'inter, prêter la loi de Moïse[12]. Ce n'était
assurément ni des saducéens, ni des esséniens, ni des hérodiens, mais des
christiens millénaristes. Ces zélateurs de C'est dans la maison des Saturninus, proconsuls de Syrie, que cette prédication fut découverte, et sur la plainte d'un Saturninus qu'on procéda contre les apôtres. Sextius Saturninus était proconsul de Syrie en 746, au moment où les six mille Innocents qui tenaient pour David contre Hérode avaient refusé le serment à Auguste. Il ne fut pas autrement étonné d'avoir chez lui. des gens qui refusaient le serment à Tibère. Depuis la soulèvement de Jehoudda et de Zadoc tout le monde politique un peu initié aux choses de Judée connaissait de nom ce grand Roi des rois qui devait venir d'Orient pour baptiser de feu Bar-Jehoudda et soumettre l'Occident aux Juifs, et qui s'annonçait déjà par le renversement de douze villes en Asie. A Rome nos docteurs trouvèrent des esclaves juifs attendant le Royaume avec une impatience que la servitude rendait plus pressante encore. État d*esprit fort naturel, quoique Saturninus ne fût point un mauvais maître[13]. Il était à l'assemblée de Béryte où Hérode demanda et
obtint la condamnation de ses fils, mais plus humain que le père, il avait,
étant père lui-même, refusé de souscrire à leur mort. Ses trois fils, qui loi
servaient de lieutenants, l'avaient suivi dans son vote. C'était une famille
connue par la modération de ses sentiments, grande aussi par ses biens.
L'ancien proconsul devait être fort âgé, s'il n'était mort. Mais ses fils
Pavaient remplacé dans les charges publiques, et l'un d'eux, Volusius
Saturninus, fut proconsul de Syrie après Varus, pendant qu'Archélaüs était
ethnarque de Judée et que Jehoudda interprétait Dans cette maison comme dans toutes les grandes maisons
romaines qui avaient donné des gouverneurs à Jusqu'à Tibère les Juifs établis à Rome et en Italie
s'étaient abstenus de tout prosélytisme, se montrant rarement en nombre comme
s'ils craignaient de se révéler leur force[15]. A la mort de
César, on les voit sortir, veiller plusieurs nuits autour de son bûcher, non
par amour pour lui, mais par haine de Pompée, celle des deux Bêtes dont ils
avaient le plus souffert. Volontairement séparés de la population ils vivaient
sur les bords du Tibre, sur les coteaux du Janicule, et dans l'île, si
nombreux que le pont reliant cette île à la terre ferme s'appelait le ports Judæorum, le pont aux Juifs. Aussi attachés à
leurs usages que beaucoup de Juifs palestiniens, on les voit blâmer,
réprimander presque un certain Theodas, docteur de Affranchis par la libéralité romaine, la plupart des
prisonniers de guerre amenés en Italie depuis Pompée étaient devenus
citoyens, et citoyens à charte ; on ne les força de renoncer à aucun des
usages de leur pays. Auguste savait parfaitement qu'ils avaient des proseuques, lieux de prière, vraies synagogues
où ils se réunissaient, surtout les jours de sabbat, et faisaient
publiquement profession de la religion de leurs pères. Il savait qu'ils
recueillaient des prémices et envoyaient d'importantes sommes à Jérusalem,
par des députés qui les offraient pour des sacrifices. Et comme il se servait
d'eux dans certaines colonies où il les opposait aux Grecs, il leur offrit à
Cyrène en Afrique, à Sardes, à Ephèse en Asie, le moyen de transporter de
l'argent librement sous étiquette religieuse : Argent
sacré, disaient les Juifs de tout envoi ; c'est pour le Temple. La
moisson faite, tout le grain était serré en Judée. Sur la fin Auguste vit
mieux la conséquence, les Grecs l'éclairèrent sur ce singulier manège et la
méfiance naquit. Il voulut que ces envois fussent en quelque sorte
individuels, spontanés, et que l'argent du culte ne devînt point budget de
révolte, comme c'était arrivé sans doute au Recensement. Cependant il ne
chassa point les Juifs de Rome, il ne les dépouilla pas du droit de cité[18]. Il voulut
qu'ils conservassent les mêmes institutions qu'en Judée et, plus libres que
les sujets d'Hérode, les affranchis d'Auguste interprétaient Les habitants ont-ils un grief dominant contre les Juifs établis
librement près d'eux ? Aucun, sinon peut-être le mystère de leur vie qui,
loin de les protéger contre la médisance, l'alimente et l'irrite. On sait ce
que font les Grecs, des bavards qui racontent tout et davantage, les Gaulois
qui vendent leurs grosses étoffes de Langres, les Germains qui louent leurs
bras, les lourds Cappadociens qui prêtent leurs épaules, les Espagnols de
Cadix et de Cordoue qui remuent la hanche dans les flamencos de Suburre, les
Mésiens qui gardent les portes des palais, les Égyptiens qui vendent le
papyrus et les roseaux pour écrire, dansent, sautent, jouent de la flûte, les
Syriens qui ajoutent à tout cela, les Africains venus du fond des déserts
avec les lions et les panthères. On ne sait ce que font les Juifs de Rome.
Ils mendient ? Ils lisent dans la main ? Ils interprètent l'Arbre de vie ?
Sans doute. Mais ce n'est point avec le produit de l'aumône et de la bonne
aventure qu'ils paieront sous Domitien le tribut dont on les a frappés. Il
leur faut donc quelque source d'argent au cours indolent et secret, une thésaurisation
sourde et continue, en dehors de l'usure, matière dans laquelle les prêteurs
romains défiaient toute concurrence. Tous n'ont point été séparés de Il y a donc dans Rome deux classes de Juifs, ceux qui s'y
vont établir librement et qu'Auguste a fort ménagés, et les prisonniers
réduits en esclavage. A Rome comme en Judée, les esclaves sont une chose. C'est l'argent du maître, dit Moïse. Point de loi pour l'esclave, dit Quintilien. Mais
sous Tibère voici une nouvelle espèce de Juifs : les affranchis et fils
d'affranchis, citoyens romains en apprentissage, qui volontairement se
rangent sous une loi faite par des goym, avec des dieux, un empereur, des
consuls, des préteurs et des publicains. On salue les statues de Les affranchis ont rompu l'alliance de Iahvé avec Abraham.
Tout circoncis qu'ils sont, ils en perdent le bénéfice. De quel droit se
présenteront-ils à On les assembla et ils rougirent d'une apostasie qui les
mettait au-dessous des esclaves et des hommes perdus. On fît du christianisme
de nuit, puisque le jour était à Tibère. Peut-être y eut-il des églises sous
Rome, dans les catacombes du Janicule et de Les nouveaux venus étaient saints. Ils apprirent à ces
Juifs en dégénérescence que tout Juif était prêtre et que Iahvé était partout
où ils étaient. Moyennant quelques habits magiques à la façon de ceux que le
Grand Prêtre hérodien avait rejetés, des vases, quelques signes, on pouvait
célébrer des fêtes chez soi presque aussi bien que dans le Temple. Est-ce
qu'on n'avait pas fait deux fois III. — Devant l'effet produit sur les Juifs par l'Apocalypse de Jehoudda, on songea qu'on pourrait peut-être l'essayer sur les goym. Et on l'essaya, quoique cela fût défendu. Si le caractère évident du judaïsme est de former partout,
en tout pays, en toute ville, comme une lie fortifiée dont Israël veut être
le maître, le caractère non moins évident du christianisme fut de sortir de cette
île pour empiéter sur la foi des habitants et pour leur contester jusqu'à
leur statut personnel[24]. A part
Caligula, qui d'ailleurs n'insista point, tous les Empereurs souffrirent que,
seule entre toutes les races soumises, les Juifs n eussent point chez eux de
statues à l'image du César : trait de modération et de tolérance que Josèphe
constate encore sous Domitien. Ils savent que Dans le système de Jehoudda et de ses fils le salut n'est pas à vendre, il va aux Juifs. C'est beaucoup plus tard qu'il passe marchandise, lorsque les équipes du second siècle lancent cette proposition : Le salut vient des Juifs ! Signé : l'auteur du Quatrième Évangile et celui des Lettres de Paul. Pourtant voici dès 772, dix ans avant que Bar-Jehoudda ne baptise au Jourdain, quatre apôtres qui disent : Nous vendons le paradis terrestre, combien en donnez-vous ? Vente forcée : si on n'achète pas, c'est l'enfer, (car, dit Tacite, ils croient à l'enfer, comme les Egyptiens). C'est de la contrebande. Les païens sont comme il vous plaira, mais point malades. Avant la peste christienne[25], malgré leur penchant pour les mystères et leur inquiétude de l'autre vie, ils regardent la résurrection des corps comme un dogme absurde. L'enfer, conte de vieilles femmes, divagation puérile. Anilis fabula, dit Pline, puérile deliramentum[26]. Les enfants mêmes ne croient point à l'enfer, dit Juvénal. Félix, procurateur de Judée sous Claude, n'est ni un sot ni on peureux : il traite Paul d'insensé[27]. Ce contemporain de Gallion et de Sénèque parle du jugement futur et de la résurrection, comme Pline parle de l'enfer. Le sentiment des Grecs s'exprime de la même façon lorsque, dans une scène intentée à plaisir comme celle de Félix à Césarée, Paul prêche la résurrection devant l'Aréopage ; les uns se moquent de lui ouvertement, ceux qui n'ont pas de temps à perdre s,en vont : Assez pour aujourd'hui. A une autre fois, disent-ils. Et cette autre fois ne se produit pas[28]. Malgré tout leur manège, les apôtres ne firent aucune conquête dans la société romaine. L'acide christien ne mordit point. La seule affaire des Marchands de Christ — le mot est de Justin et j'y reviens souvent, il contient tout — fut la conversion par hébétement de la malheureuse Fulvie, femme de Saturninus. Peut-être Saturninus était-il absent lorsqu'ils firent le siège de la maison. N'osant s'attaquer aux hommes, ils parvinrent, de couloir en couloir, jusqu'à Fulvie qui, comme beaucoup de matrones, était la proie des astrologues du genre de Thrasylle et lisait couramment son Pétosiris. Aussi pauvre d'esprit que son mari était riche de sesterces, Fulvie écoutait de toutes ses oreilles. Au bout de quelques séances, elle eut la conviction qu'elle serait prochainement au plus profond de l'abîme intérieur et du lac de soufre, si elle ne dépouillait son mari au bénéfice des quatre apôtres. Car, dit Josèphe, elle les tenait pour gens de bien. Ils lui persuadèrent qu'en envoyant de l'or à Jérusalem, en un lieu qu'ils savaient, elle participerait aux béatitudes du Millenium du Zib. Le Christ Jésus, à son avènement, aurait peut-être besoin d'argent de poche pour les frais de premier établissement. Quelques vêtements de pourpre ne messiéraient pas non plus au fils de David en exercice, et il y serait d'autant plus sensible que ce trousseau lui viendrait d'une sujette de Tibère, femme proconsulaire, hier encore égarée dans le culte des dieux qui ne voient, n'entendent, ni ne cheminent. Remplie d'enthousiasme prophétique, elle donna l'or, elle donna la pourpre, elle eût circoncis Saturninus avec ses ciseaux de toilette, si les apôtres l'eussent exigé. Le soir, pour célébrer ce succès, il y eut fête au quartier des Juifs ; on alluma quelques lampes supplémentaires sur le rebord de la fenêtre, et le thon d'Antibes, macéré dans une huile abondante, eut les honneurs de la table. En attendant qu'on pinçât de la harpe céleste, on fit tinter l'or de Fulvie dans les balances du changeur. Quant à la pourpre que l'âme candide de la dame avait destinée à celui qui devait paître les nations avec une verge de fer, elle avait, malgré son éclat, de la peine à lutter avec les joues enflammées des consommateurs. Bonne, très bonne, excellente affaire, la première que les Marchands de Christ aient faite hors du monde juif. IV. — L'OMBRE DE JEHOUDDA. S'ils s'étaient bornés aux cérémonies que les Romains toléraient chez les Juifs et dans lesquelles aucune autorité ne s'immisçait, ceux de la secte christienne auraient eu de longs jours et de tranquilles nuits. Si on avait enfermé le Fils de l'homme entre quatre murailles, nul ne serait venu le chercher là, il y était inviolable. Mais on eut de l'ambition pour lui. On lui demanda de chasser les démons qui habitaient les sept collines, et comme il n'était pas citoyen romain, il dépendit du préteur des étrangers. Il y eut des scènes chez le censeur, lorsque le patron vint donner le petit soufflet amical sur la joue de l'affranchi et le coiffer du pileum. Quoi ! des Juifs qui acceptent la tutelle des dieux de Rome, oppresseurs de la patrie mourante ! On les hua. II y eut des rixes, des tumultes, du sang versé, les uns tenant que c'était de la politesse de saluer les idoles et les statues, les autres protestant que c,était de l'adultère. Séjan était alors préfet du prétoire, jeune, ardent et d'un tempérament tout impérial. C'est lui qui, avec Saturninus, provoqua le sénatus-consulte contre les Juifs. Il avait la garde du camp, le commandement des cohortes, le contrôle des légions. Peu enclin pour lui-même aux démonstrations extérieures de la puissance, Tibère souffrait que les images de son favori fussent révérées au théâtre, au forum et à la tète des armées[29]. Les provinces étaient pleines de Séjan et de ses clients.
Son latinisme fut blessé lorsqu'il vit des Juifs, des affranchis, qui
faisaient des façons pour saluer les enseignes portant les images de On voit déjà poindre la même distinction qu'en Judée :
deux Judées dans Rome, celle de Ce refus de reconnaître les autres nations, d'admettre à
côté d'eux un autre peuple égal en droit, de s'incliner devant les signes
extérieurs de sa puissance, est la cause secrète, la vraie cause par
conséquent, de l'inexplicable haine que Tacite a vouée aux Juifs. Jusqu'à la
venue des christiens les Juifs ne sont que bruyants et importuns. Dans Cicéron,
dans Horace, ils ne sont encore que ridicules ; à partir des christiens, ils
deviennent odieux. Un abîme se creuse entre la pensée latine et l'instinct
juif : il se creuse de main d'homme, c'est le travail de Jehoudda et de ses
fils qui commence. Avant l'arrivée des quatre apôtres, les Juifs de Rome
n'ont point bougé. Pas le moindre trouble sous Auguste : les hommes libres
ont vécu libres, les esclaves sont devenus affranchis, et s'ils ne se mêlent
pas au sang latin, du moins ne le versent-ils pas. V. — Une question secondaire, celle des viandes pures et
impures, fut également agitée par les Juifs de Pouzzoles, et dans les termes
où Jehoudda l'avait posée. Il leur fut fait défense, s'ils tenaient à entrer
dans l'Eden en 789, de s'abstenir de porc et de toute nourriture non
autorisée par VI. — LES QUATRE MILLE DISCIPLES. Ce n'est pas seulement pour leur sicariat, pour leurs Apocalypses, pour leur déclaration de guerre à toute organisation politique de quelque forme qu'elle soit, que les christiens vont être qualifiés par Suétone de secte nouvelle et malfaisante, par Josèphe de secte adonnée aux forfaits et aux turpitudes, par Tacite de secte ennemie du genre humain à cause de la haine qu'elle lui porte dans ses pensées et dans ses actes[34]. C'est avant tout pour le principe d'hermétique insociabilité qu'ils introduisent dans le monde. Ce ne sont pas des Juifs orthodoxes, ce sont des chrétiens que Juvénal a vus près de la porte Capena. C'est l'attitude christienne par excellence qu'il a saisie et dépeinte sans les gros mots de Tacite : Le fils d'un superstitieux observateur du sabbat n'adore rien en dehors des nuages et des puissances célestes : il ne met pas de différence entre la chair de l'homme et celle du porc dont son père s'est abstenu, et aussitôt il se fait circoncire. Élevé dans le mépris des lois romaines, il n'étudie, il ne pratique, il ne redoute que la loi judaïque et tout œ que Moïse transmet à ses adeptes dans son livre mystérieux. Il n'indiquerait pas la route à celui qui n'est pas de sa religion (Jésus va plus loin : Ne saluez personne en route !) ; il ne montrerait pas la fontaine à un incirconcis. Et tout cela à cause du père qui a coulé dans l'inaction le septième jour de chaque semaine, sans prendre part aux devoirs de la vie ! Sur chaque trait de ce tableau on peut accoler un renvoi à l'Apocalypse du Joannès-jésus et à l'Évangile[35]. Ainsi la différence est déjà sensible au dehors entre les Juifs banaux et les christiens. Le Sénat la fait dans son décret et, si Tacite perd toute mesure quand il parle des Juifs, c'est qu'il songe à cette espèce dans sa fameuse sortie contre eux[36]. D'où cela vient-il ? De croyances choquées ? Nullement. On ne sait trop quels étaient les dieux de Tacite. Mais il est citoyen de Rome et sur le chapitre des Juifs il n'y a plus ni républicains, ni césariens, ni patriciens, ni plébéiens, il n'y a plus que des latins offensés. En face de ces latins qui admettent comme citoyens des hommes appartenant à une religion étrangère se dresse le Christ repoussant les Romains qui n'abdiquent pas la leur. Septime Sévère fut terrible pour les romains qui, entraînés par l'exemple de Jésus[37], consentaient à payer à Iahvé le sanglant tribut du prépuce. On dirait de lois portées contre des déserteurs et des traîtres. Ecoutez le jurisconsulte Paul : Les citoyens romains qui se font circoncire, eux ou leurs esclaves, selon la coutume juive, sont relégués à perpétuité dans une île et privés de leurs biens. Les médecins qui ont pratiqué l'opération sont frappés de la peine capitale. Les Juifs qui auraient circoncis des esclaves d'une autre nation achetés par eux seront déportés ou frappés de la peine capitale. C'est qu'au commencement du troisième siècle, l'Apocalypse et la thèse du salut par les Juifs avaient étendu leurs ravages jusque dans la société païenne. Mais sous Tibère elles ne firent de victimes que parmi les christiens eux-mêmes. Il ne parait pas que la croisade des quatre apôtres ait déterminé la circoncision d'un seul citoyen romain. Les consuls firent des sectaires juifs une recherche très
exacte. Selon Josèphe y il y eut deux catégories de punitions : la relégation
des quatre mille affranchis en Sardaigne, de manière qu'exposés aux brigands
de File ils fussent obligés de porter les armes romaines au moins pour leur
propre défense, et des châtiments plus durs encore contre ceux qui refusèrent
d'obtempérer à ce décret. On relégua ceux qui persistèrent dans le refus de
prêter serment à une puissance que Une chose est également certaine : il resta plus d'une Juif à Rome après la déportation des quatre mille affranchis. Il resta et les hommes libres et les esclaves et ceux des affranchis qui renoncèrent à la superstition du Christ. Il y avait plus de quatre mille Juifs à Rome sous Tibère, et après la déportation de ceux-ci en Sardaigne, la quantité en était assez considérable pour que Séjan les persécutât dans toute l'Italie, si considérable même que dix ans après, dans son Apocalypse, Bar-Jehoudda leur commande d'abandonner Rome, de fuir le cataclysme qui menace l'Occident, et de rallier Jérusalem où le Christ Jésus va venir avec l'Agneau, les Douze Apôtres et les Douze tribus célestes ! Il n'y a pas de meilleure preuve que Josèphe a été falsifié là où il y est dit qu'après la déportation des quatre mille il ne resta pas un seul Juif à Rome. Philon, le grand Juif d'Alexandrie, n'a pu ignorer le
sénatus-consulte de Quant à Josèphe, l'Eglise lui a fait subir ici les altérations les plus graves, les plus saugrenues, les plus burlesques. Si on écoutait le Josèphe d'aujourd'hui, les choses se seraient passées non en la cinquième, mais en la vingt-deuxième et avant-dernière année de Tibère, soit 789, qui est celle de la crucifixion de Bar-Jehoudda. Sur la date foi est due à Tacite : il a sous les yeux les Fastes consulaires et les Délibérations du Sénat : c'est d'un sénatus-consulte qu'il s'agit, rendu sous Silanus et Flaccus, Tacite n'a pu s'y méprendre. Quant à Josèphe, non seulement il n'a pu, écrivant à Rome, pour les Romains, sous les yeux de Vespasien, de Titus et de Domitien, ni attribuer les événements de 772 à la seule aventure de Fulvie, femme de Saturninus, ni se tromper de dix-sept ans sur leur date. Logé dans le palais même des Césars, il a puisé à la même source officielle que Tacite. Ce n'est donc point par ignorance de la chronologie, mais par esprit de classification qu'il a rapproché le mouvement de 772 de celui de 788 qui a mené le héros de l'Evangile au Guol-golta, Malgré leur intervalle, il y a connexité entre les deux mouvements, et c'est ce qu'a voulu rendre Josèphe en les rapprochant. Car le premier de ces mouvements nous montre le Christ à Rome dix-sept ans avant la crucifixion
du jésus, et c'est ce que l'Eglise n'a pu laisser dans Josèphe, sous peine de
tout perdre et le profit et l'honneur. Et voilà pourquoi la date de VII. — L'HISTOIRE DE PAULINE ET DU CHEVALIER MUNDUS. C'est donc par fraude qu'on y a introduit l'histoire du chevalier Mundus avec Pauline, femme de Saturninus. Ce qu'on a voulu ici, c'est égarer sur les Égyptiens l'attention qui, dans le fait, se concentrait exclusivement sur les disciples de Jehoudda, en faisant croire au lecteur que le Sénat avait poursuivi deux sectes répondant aux deux adjectifs géminés de Tacite et de Suétone : egyptiacæ et judaïcæ[40]. Dans l'impatience du mensonge, on en arrive à supposer des événements que l'archéologie romaine dément radicalement : le temple d'Isis rasé sous Tibère, la statue de la déesse jetée dans le Tibre et ses prêtres crucifiés[41]. Nous avons déjà dit que les Égyptiens n'y étaient pour rien ; on ne toucha pas aux Egyptiens, il en revint même de nouveaux qui, sous Caligula, exécutèrent leurs diableries et célébrèrent pendant la nuit des mystères infernaux[42]. Tibère n'avait renversé ni le temple ni les statues
d'Isis, Josèphe le savait mieux que personne. Il savait oculairement — étant
dans le cortège — qu'après la prise de Jérusalem, Vespasien et Titus avaient
passé dans le temple d'Isis la nuit qui précéda leur triomphe sur les Juifs[43]. Il savait, pour
passer devant quand il lui plaisait, que ce temple était situé non loin du
Champ de Mars, sur A son ineptie et à sa malpropreté, on reconnaît l'aventure du chevalier Mundus — Immundus plutôt — avec Pauline pour une invention de moine, destinée à combler le vide fait par l'Eglise dans le chapitre où Josèphe s'expliquait sur le genre de superstition que Tibère avait eu à réprimer. Ce chevalier qui offre deux cent mille drachmes à Pauline pour la posséder ; cette petite bonne d'Idé qui se charge de la lui procurer avec un rabais de cent cinquante mille drachmes ; ces prêtres d'Isis qui vont ensuite déclarer à Pauline la flamme qu'elle a inspirée à Anubis, le dieu à la face de chien ; ce rendez-vous qu'elle accepte avec lui en cabinet particulier dans le temple avec l'assentiment de Saturninus lui-même ; cet Anubis de pierre qui devient pendant toute une nuit le chevalier Mundus ; merveilleusement en chair ; cette femme qui se glorifie devant ses amies de ses relations avec Anubis ; ce mari qui ne soupçonne rien et ne se fâche qu'en apprenant, par les révélations de l'intéressé, la véritable identité d'Anubis, savez-vous bien qu'on eût parlé de cela jusqu'à Martial ? C'eût été le scandale de l'année, le scandale du siècle, et au lieu de citer Vistilia, femme de Labéon et matrone de famille prétorienne, au nombre de celles dont, cette année-là même, le Sénat réprima les dissolutions par les règlements les plus sévères[46], c'est le cas énorme et réjouissant de l'étonnante Pauline que Tacite eût transmis à la postérité. Car il ne se fait point scrupule, et il le dit, de délasser l'esprit du lecteur par un petit fait exorbitant. Or quoi de plus exorbitant que le cas de Pauline et du chevalier Mundus ? Le moine libidineux qui a forgé cette histoire n'a même pas eu l'intelligence de changer le nom de Saturninus, de sorte que ce malheureux proconsul de Syrie se trouve aujourd'hui à la tête de deux femmes légitimes en 772 : l'une, Fulvie, que les prêcheurs juifs entraînent à voler son mari pour le Fils de l'homme, l'autre, Pauline, que les prêtres d'Isis amènent à le tromper avec un chevalier incorporé dans le dieu-chien[47]. Ce Saturninus est vraiment bien éprouvé sous le consulat de Julius Silanus et de Norbanus Flaccus ! VII. — LES PREMIERS MARTYRS. D'où venait le grand apôtre qui mena toute l'affaire ? Il
semble bien qu'ayant commencé dans la maison du proconsul de Syrie, il ait
été envoyé de l'Eglise d'Antioche. Est-ce Ménahem Ier, inaugurant le système
des collectes pour les saints de Judée ?
Est-ce Barnabas ?[48] Quel qu'il soit,
il ne quêtait ni pour Hanan, ni v, pour Kaïaphas, ni pour la temple hérodien.
Il travaillait pour le fils aîné de Jehoudda, pour le futur roi des Juifs.
Josèphe ne donnait-il pas le nom de cet évêque, lui qui sait aujourd'hui
comment s'appelait la petite bonne de Pauline sous le consulat de Silanus et
Norbanus Flaccus ? Quel qu'il soit, arrêté, jugé, condamné, crucifié avec ses
trois acolytes, il est le premier martyr du christianisme à Rome.
Immédiatement après Jehoudda et Zadoc, c'est le plus grand homme de
l'histoire apostolique. Admettons que Shehimon dit Tout a été bon pour cacher cette vérité qu'il y avait eu
parmi les Juifs de Rome en l'an cinquième de Tibère un apostolat Christian
précédant de dix ans la prédication du Joannès-jésus au Jourdain, fixée par
Luc et par l'Apocalypse elle-même à l'an quinzième de ce même Tibère.
On ne pouvait avouer cela sans tuer dans l'œuf évangélique le mensonge de
Jésus en chair et dans l'œuf ecclésiastique le mensonge qui fait
immédiatement suite à celui-là : Pierre et Paul fondateurs de la religion de
Jésus-Christ à Rome. Horreur ! il y avait eu une église, un épiscope et trois
diacres à Rome en 772, douzième année de Le mouvement de 772 était si bien un mouvement christien, cela ressortait si nettement de Josèphe et de Suétone, de Tacite et de Philon, que les historiens ecclésiastiques du cinquième siècle, comme l'Espagnol Orose, n'ont pas hésité à transférer à Pierre, sous Claude, le bénéfice de l'expulsion apostolique qui avait eu lieu sous Tibère. Nous verrons toutes ces belles choses en leur temps et d'autres qui les surpassent encore ; on nous montrera Tibère suppliant le Sénat, sur le rapport de Pontius Pilatus, d'inscrire Bar-Jehoudda parmi les dieux ! Voici l'origine de cette galéjade. Tant par reconnaissance pour les mesures qu'il avait prises contre la cherté des grains que par protestation contre l'Apocalypse christienne, il y eut des sénateurs pour proposer qu'outre le titre de Père de la patrie, on décernât à Tibère celui de Seigneur[54]. Il les en réprimanda fort sévèrement dans un discours qui les mit sur les épines, venant d'un prince qui craignait la liberté, mais qui haïssait l'adulation. D'où l'Église a pris prétexte de dire qu'il avait demandé pour le crucifié de Pilatus le titre de Seigneur qu'il avait refusé pour lui-même ! La première croisade du Christ est celle de Terreur contre
la vérité, du fanatisme contre la civilisation, de l'imposture contre l'expérience.
Pas plus qu'aujourd'hui Dieu n'était bête et méchant, pas plus qu'aujourd'hui
il n'avait de Fils céleste en forme d'homme, pas plus qu'aujourd'hui les
Juifs n'étaient ses fils terrestres et les dispensateurs du salut. Pour la
troisième fois depuis le Massacre des Innocents, Dieu montra qu'il n'avait
point do fils du tout. Aux six mille Innocents d'Hérode, aux sept mille
victimes du Recensement il ajouta les quatre mille déportés de Sardaigne. Il
fournit aux consuls les bateaux plats de la transportation, à |
